何谓陶社经济制度研究？

醒思木 发表于 2024-6-26 23:07
我们把我们所有关最理想人类社会经济制度的学说称之为陶本社会主义，原因之一是，我们所有关最理想人类 ...

我们所有关最理想人类社会经济制度的学说…站在东晋陶渊明时代
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好好的现代你不站，非要站东晋时代？这不是一种偏执吗？

在我们看来，东晋陶渊明的文学成就正是他“至知在格物”地研究完成最理想人类社会经济制度之思识历程所奠定的，
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你们怎么看，需要有真凭实据，不能瞎猜。陶渊明哪年哪月研究“最理想人类社会经济制度”了？他只不过是觉得国家税收太重了，幻想一个不收税的世外桃源罢了。至于说地租和利息这种东西，他连碰都没碰到呢！

真理具有重演性，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会(没有剥削的商品经济社会)之见解应验了我们研究的真理重演性。
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你怎么知道陶渊明这几个字说的是商品经济社会？你怎么知道这里没有地主收租？
人家只说了没有人来收皇粮罢了，你们就脑补这么多？
就算真理有重演性，你也不能随便找个人牵强附会吧？——你们说的信贷归国家，土地公有，在共产党宣言上写的清清楚楚，陶渊明说了吗？

clm0600 发表于 2024-6-27 10:26
我们所有关最理想人类社会经济制度的学说…站在东晋陶渊明时代
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好好的现代你不站，非要站东 ...

好好的现代你不站，非要站东晋时代？这不是一种偏执吗？

当你完成了最理想人类社会经济制度研究后，你就有一个关于最理想人类社会经济制度的结论以及得出这一结论的学说(逻辑思辨过程的知识体系)。若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
我们在当代学刊上找不到可作对照验证的答案…从而与之交流，只找到东晋陶渊明的这一个可作对照验证的答案，所以说，不是我们不愿意与当代上刊学人交流，而是鬼混唐朝之当代上刊学人里无一人真正投入最理想人类社会经济制度研究…更谈不上有完成这一研究的上刊学人了，从当代学刊上找不到与之交流的学人，无可奈何才“杯古觅乡音”寻找到东晋陶渊明…消磨时光尔。

曹国奇 发表于 2024-6-26 23:07
感觉都是冷知识，典故也是深藏不露地偏门。

《礼运大同》说明，缔造中华文化之先人早在孔子之前就有人研究最理想社会制度。曾晳的“冠者五六人，童子六七人”当是孔子曾晳颜路等父辈各自带着儿子一道…相聚交流探讨各自研究最理想社会制度之心得的场景。
王莽新朝决不是王莽个人一时的心血来潮…而是当时聚集在王莽门下的一群名士为代表的理想社会改革思潮…此后被东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会改革思潮所取代…从而湮没在中华文化的历史长河中。
东晋陶渊明带着践行“秋熟靡王税”社会改革理想所赴任彭泽令…因上级之派都邮来阻止而弃令归辞…以图“知来者之可追”。

醒思木 发表于 2024-6-27 21:55
当你完成了最理想人类社会经济制度研究后，你就有一个关于最理想人类社会经济制度的结论以及得出这一结 ...

若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
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你找陶渊明，陶渊明的答案在哪儿？只有一个“靡王税”，这答案差的也太远了吧？
马克思的共产党宣言写的清清楚楚，土地公有，信贷归于国家！跟你的答案一样，你为啥反而不对照了？——是怕一对照就露馅吗？

clm0600 发表于 2024-6-28 12:38
若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
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你找陶渊明，陶渊明 ...

马克思的共产党宣言写的清清楚楚，土地公有，信贷归于国家！

“马克思的…土地公有，信贷归于国家”…怎么公有？信贷归于国家…用于干什么？有头无尾。
问题是，马克思的是西方文化(白话学术文言)在于告诉人们得出结论的过程，而东晋陶渊明的是中华文化(古文学文言)…所在于告诉人们的仅仅是结论。

clm0600 发表于 2024-6-28 12:38
若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
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你找陶渊明，陶渊明 ...

你找陶渊明，陶渊明的答案在哪儿？只有一个“靡王税”，这答案差的也太远了吧？

确然，“靡王税”释义有二，一是学识者释义，无公益支出之不需要财政收入的幻想社会；二是思识者释义，就东晋陶渊明其人之文辞来看，学识者之释义不成立，“靡王税”应当释义为…以地租收入取代赋税收入作为公益支出的财政收入来源的商品经济社会…以替代王莽的非商品经济社会。
你怀疑或否定当代晳儒对陶社的理解没有学术意义，有意义的是…你以你的学说推翻东晋陶渊明的结论(最理想人类社会是个社会成员只有劳动收入的商品经济社会)。

另：
“唯劳分配”应是你所有关最理想人类社会经济制度之基本特征的概括，我想了解的是你的最理想人类社会经济制度…从而理解你的“唯劳分配”。

问题在于当今的中国，所靠增加资本投入之扩大生产从而增加国民收入的商品经济阶段已经过去了。
也就是说，当今中国的商品经济己迈进到只有将非劳动收入转化成为劳动者的劳动收入从而方可增加国民收入扩大消费的新阶段。
那么，用什么办法才能将非劳动收入转化成为劳动者的劳动收入呢？
第一个办法是创建自然资源类资产公有公益制度，是此将自然资源类资产的市场价值（地租）作为财政收入来源，从而减轻劳动者之劳动收入的税费负担，这也就实质上是将自然资源类资产的市场价值（地租）转化成为了劳动者的劳动收入。
第二个办法是创建生产工具类资产劳动信货制度，是此将生产工具类资产的市场价值（资本利润）直接还原为劳动者的劳动收入。

有关生产工具类资产劳动信贷制度是怎么将生产工具类资产的市场价值（资本利润）直接还原为劳动者的劳动收入的？若对这问题有兴趣了解可进一步探讨交流

原来陶社是指陶渊明的理想社会，大家都是平等的，不存在头们的剥削问题。

我揭示的头规律：凡有组织的群体必定有个头，且是少数个体当头。头们就是靠税收养活的，作为付出就是为社会提供秩序。


那么：
陶渊明是否在其桃花源里主导其儿幼，当当孩子王？
楼主是否也在其一亩三分地里主导其儿幼，当当孩子王？

曹国奇 发表于 2024-6-29 17:31
原来陶社是指陶渊明的理想社会，大家都是平等的，不存在头们的剥削问题。

我揭示的头规律：凡有组织的群 ...

凡有组织的群体必定有个头，且是少数个体当头。

当然，凡有组织的群体必定有个管理群体和平共处之管理机构的领头人。
问题是怎么产生管理机构及其领头人才能科学管理其群体？
比如说一个县，其管理层级机构为：县(市)…乡(镇)…村(社区)…组(居民小区)
1，凡有意愿为组民(居民)服务的人申报参选组(居民小区)长
2，召所有申报参选人会议，各自发表竞选辞，申报参选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
3，召开全体组民(居民)会议，四名被选举人先后发表竞选辞，组民(居民)投票选举产生组(居民小区)长一名，另三名代表本小组(居民小区)参加村(社区)长选举并产生一名村(社区)长竞选人。
4，召开村(社区)长竞选人会议，各自发表竞选辞，村(社区)长竞选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
5，召开村(社区)代表会议，四名被选举人先后发表竞选辞，选举产生村(社区)长一名，另三名代表本村(社区)参加乡(镇)长选举并产生一名乡(镇)长竞选人。
6，召开乡(镇)长竞选人会议，各自发表竞选辞，乡(镇)长竞选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
7，召开乡(镇)代表会议，四名被选举人先后发表竞选辞，选举产生乡(镇)长一名，另三名代表本乡(镇)参加县(市)长选举并产生一名县(市)长竞选人。
8，召开县(市)长竞选人会议，各自发表竞选辞，县(市)长竞选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
9，召开县(市)代表会议，四名被选举人先后发表竞选辞，选举产生县(市)长一名，另三名代表本县(市)参加上一级选举并产生一名上一级的竞选人…以此类推直至选举产生国家主席。

请你想一想这个选举办法怎么样？

醒思木 发表于 2024-6-28 19:50
“马克思的…土地公有，信贷归于国家”…怎么公有？信贷归于国家…用于干什么？有头无尾。
问题是，马 ...

“马克思的…土地公有，信贷归于国家”…怎么公有？信贷归于国家…用于干什么？有头无尾。
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做人不要太双标啊，难道陶渊明有头有尾了？他对这些问题的答案在哪里？

问题是，马克思的是西方文化(白话学术文言)在于告诉人们得出结论的过程，而东晋陶渊明的是中华文化(古文学文言)…所在于告诉人们的仅仅是结论。
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那还是马克思更全面一些呀，又有结论又有过程。
而陶渊明的结论也很粗糙啊，“靡王税”？——地租呢？利息呢？连边儿都没摸着！