运动是怎样形成的

曹国奇 发表于 2025-2-17 00:12
我会继续从经济学角度关注阁下“运动是怎样形成的”这个命题，但是不相信阁下能回答这个问题。

经济学，其本质是一部现象学，是社会（在我的理论中应称为集体，在此不过多解释，以下相同）结构形态的表现。也就是说，若社会是私有制形态的社会，经济学就不可避免地存在阶级对立。无论是奴隶主、地主还是资本家，他们的本质是一致的，即榨取劳动者的剩余价值。这一点在马克思和恩格斯的理论中阐述得极为全面和系统。这也是私有制难以摆脱的宿命 —— 阶级矛盾运动。
那么，私有制形成的根源是什么呢？关于这个问题，马克思和恩格斯简单地归结为资产阶级占有生产资料的结果。然而，现实情况是，奴隶主、地主和资本家之所以能牢牢地占有生产资料，这已不是个人行为，而是一种政治行为。简言之，奴隶主、地主和资本家能够牢牢地占有生产资料，是被时代法律所认可的行为。
但是，在这个问题上，马克思和恩格斯并没有给出任何阐述，他们也无法给出阐述，因为这涉及到管理学。
也就是说，从经济学的角度对社会进行批判，只能进行到指出生产资料被资产阶级占有这一步。至于如何占有、怎样占有，经济学就无力再深入解读了。
从管理学的角度来看，奴隶主、地主和资本家之所以能牢牢地占有生产资料，是因为政治上允许。而政治为什么要允许资产阶级占有生产资料呢？邓小平给出了一个结论性的回答：为了提高人们劳动的积极性。
那么，人们为什么在集体制生产面前没有劳动的积极性呢（除原始部落之外）？这个问题，正是当今科学无法回答的问题，但其本身却是一个常识性问题。从管理学的角度分析，是因为我们的管理模式（从奴隶制到封建制，再到今天的资本主义制和社会主义初级阶段）无法让人们在集体制生产中各尽所能。也就是说，除原始部落以来的社会管理体制，都不能让人们在集体制生产中发挥出积极的劳动热情。
因此，任何一个时代的当局之所以要实行私有制的生产方式，并不是当局一心想把劳动人民当作自己劳动的生产工具，而是因为我们对管理学认识不足，一直以来的传统管理方式从根本上扼杀了人们在集体制中的劳动积极性。
所以，从经济学角度认识和了解社会，只能处于对社会感性认识的阶段。接下来的问题是：社会为什么会创造出这样的经济学？这是对社会进入理性认识阶段的深入思考。也就是要进入到对管理学的思考。
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我还给出一个组终结的思考问题：管理即管理体制（在笔者的理论中称为管理模式）是什么样的，社会形态便是什么样的——社会形态到目前可分为两大形态：私有制形态和集体制形态——社会形态是什么样的，经济学便是什么样的。
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就是说：只要社会形态是私有制形态的，私有制形态的经济学就不可避免两极对立；反之，社会形态的集体制的，便能从根本上消亡两极对立。
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当然了问题又反回来问:怎样才能实现集体制的生活以及形成集体制的生活形态？这只能在社会管理模式中寻找出路。

厉害了大哥

彼岸人家 发表于 2025-2-27 22:19
经济学，其本质是一部现象学，是社会（在我的理论中应称为集体，在此不过多解释，以下相同）结构形态的表 ...

看这洋洋千言，却没有涉及到最基础的学问：【心理学】；
楼主所说的社会学、管理学、经济学、政治学，这一切的一切，都是建立在【个人心理学】、【社会心理学（群体心理学）】的基础之上，缺少这个基础，这个社会上的这一切现象，都无法深度解释，当然也就更无法去深度理解了。

目录：
上篇：
一、运动是怎样形成的                          2
（一）运动的方式                             2
（二）管理是物质的属性，是运动形成的根源         5
（三）“运动是怎样形成的”与《自然辩证法》的关系       7
中篇：
二、人类的起源是人类管理形成的产物             8
（一）管理在从猿到人转变过程中的作用——群体、集体和社会的形成    9
1、群体                      9
2、集体的形成                    10
3、集体的作用和意义——人与动物的区别     13
（二）社会的结构作用和意义      17
（三）古人类的全球迁移与统一       19
（四）广义管理学与狭义管理学       21
1、广义管理学          22
2、狭义管理学          23
3、广义管理学与狭义管理学的关系      25
下篇：
三、人类发展进程中，集体几大管理模式的形成与发展（历史）     26
（一）简单循环式管理模式——人类第一个集体的形成         27
1、原始集体的形成、共产制的形成       27
2、原始集体的发展和消亡           28
（二）、单层式阶梯式管理模式，奴隶制集体的形成成为必然   29
1、单层阶梯式管理模式的结构功能和作用       29
2、私有制的形成、奴隶的形成         30
3、奴隶制的瓦解          31
（三）阶梯循环式管理模式的形成与瓦解：洞察封建制集体的兴衰     32
1、封建制集体的文明与进步     32
2、封建制的矛盾运动       33
（四）双重性阶梯式管理模式：剖析现代集体管理的密码与困境   35
1、“双阶式”的结构、管理原理和作用       35
2、“双阶式”管理的缺陷          36
3、“双阶式”时期的斗争——精神斗争     38
4、“双阶式”消亡的必然性          41
四、复杂循环式管理模式，实现人类集体的平等与自由，消灭私有制 （未来）     43
（一）“复循式”结构，管理原理和管理效应        43
1、“复循式”结构和管理流程          44
2、“复循式” 中各级的具体作用和职责范围      45
（二）“复循式”实现集体人人高度自觉性原理       51
（三）参考文献：所谓自私，只是生物生存的本能不是本性    53
（四）关于县集体的具体建设事项（供参考）    54
（五）私有制向集体制和平转变原理      55
五、公有制与私有制的区别        56
六、“复循式” 的缺陷探究          57
七、共产主义集体生活一角        58
八、共产主义有两个分类         59
九、让全世界人民团结起来        60

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（3）艰苦的生存斗争，让群体向集体的转变成为可能

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随着自然界的变迁，非洲大陆的巨变，使生活在树上的大型古猿们都被赶到食源贫乏的地面生活。为了找到新的食源丰富的地方，这迎来了非洲古猿第一次大迁移。但即便是这样，留下来的古猿也面临着生存的极大危机。由于它们的体形大，通常它们的体重在150到200公斤左右，即使是今天的大猩猩也是这样的体形，因此他们的食量大。相对过去的密林来说，现在他们需要很大的地盘才能满足对食物的需求。虽然已经迁走了不少同类，但是这里仅能提供的食物和留下来的所有古猿对食物的消耗量来说，它们依然还是一个庞大的群体。因此对领地的争夺，这成为留下来的每一个族群要在这片土地上继续生存的前提。即使对这段历史无从考证，但我们可以在现在的动物世界里得到答案，那是真实的延续。

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领地的划界，这是古猿群体向集体转变的第一个特征。边界的划分不仅划分了群与群之间的区别，同时也树立起了群之间的对立。古猿向人类的转变就从这里拉开序幕。

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开始时，它们还是比较传统的，通常都是首领对首领的驱逐。被打败的首领带着自己的群（当时来说只是妻儿）到处流浪，其实是又找下一个自己能战胜的群。当时它们不会知道世界还会有别的地方，所谓的迁徙只是漫无目的地走。处于中心地带的古猿群根本就走不出来，因为很难越过层层叠叠的别人领地。争夺领地是他们不想做但不得不做的事情，否则就只能自我灭亡。和雨林时期相比，现在的生存是艰难的，战斗是日趋激烈的。现在遥想当时的情形，虽然不会像后来人类战争几百上千或上万人拼杀得那样杀声震天，尘土飞扬。但是那遍古非洲的大地上，定然是终无宁日。

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兴许是在某一次战斗中，一个名为望山的首领眼看就要被打败了，它们每天都被驱逐，已经流浪了很久的日子，居无定所，食不果腹，身体虚弱，就在这个时候，它的妻儿们群起相助。众力之下，对方的首领被打死了，它们胜利了！有了属于自己的领地，也有了它们偶然间爆发的团结让首领有所顿悟。如果以后对妻子们好一点，关键的时候能得到妻子们的同情而得到助力。

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有了属于自己的领地还要有守护的能力。有了第一次群攻的战果，望山的醒悟，后来的战斗就不再是望山一个人的事情。之后的望山对妻子们也关爱有佳。有妻儿的帮助，无尽岁月，也不知道经历过多少场战斗，望山牢牢地守着自己的领地。可是时间长了，来攻击的也不只是首领一个人了，而是群体出动。望山被打了一个措手不及，它们被打败了，更是还减员。又开始流浪的望山，终于又明白了一个问题，他还是过越传统了。长大后的儿子被他无情地赶出群到外面去独立门户，就是让儿独自去战胜别的首领取而代之。从而造成自己群战斗力的薄弱，望山充满了悔恨。就在这时，一个身上带伤的古猿向他们这边跑来。望山一看便知道是什么情况，一定是被打散的别群成员。于是望山做出一个历史性的决定，收编入群。

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个体的流浪汉也很乐意加入到一个群，这样生存的概率就要多一份保障。过去只是首领独自一人守家看园的时候，他的妻儿们一般看到外人不加搭理。那时单独的流浪汉还算过得有滋有味，东家待几天西家待几天。如遇到体弱老病的首领时，还能趁机取而代之，转眼成为有家有室有领地的贵族。随着时代的变迁，那样的神仙日子已经一去不复返。现在走到哪里，只要被一个人发现，哪怕是才生下来不久的小宝宝，一旦发现生人也会通风报信，接下来就会受到群起而攻之的下场。所以现在一旦落单的个体，只要有群收留，它是求之不得的。

群婚制，就是从这里开始的。

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随着外来个体的加入，随着群里人员越来越多，人多事杂的问题便慢慢突显出来。

怎样才能让大家安静下来，最好是能服从指挥，这样才不会不产生内乱？望山活着的时候，因为这些人都是望山收编入群的，大家都默认他的首领地位。可是现在望山因为年岁高、已经死去。现在面临着群龙无首的局面。过去，解决这个问题很简单，就是杀戮，谁胜利在最后，谁就是首领，谁就有统治权。但是现在，以杀戮的方式来解决首领这个问题已经不合时宜。

于是，一种强烈的交流意识，不得不因此慢慢的显现出来。语言就是在成员们面对着群体里诸多的问题不得不大量交流的时候，便产生了。

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语言的形成，有力地助推着群体向集体的转变。至于直立行走和使用工具，那只是在长期的战斗中，追求便捷和杀伤力的自然反应，是自身的躯体适宜自己劳动方式进化的结果。正如长颈鹿进化出长长的脖颈而没有成为高级动物一样。因此，生物界中的生物高级与低级的划分，不能以肢体作为依据。因为每一种生物的肢体，都极度适宜它的劳动方式，这是没有优劣之别的。但是语言的形成，它却可以让一个无论组成人员有多复杂的群体实现和平相处。例如：由谁来当首领？通过大家无限交流之后得出：由大家一起来选举。

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语言的形成，它除了成员们日常生活交流，战斗和打猎的经验交流之外，它还承载着集体实现有条不紊运作的信息传达。

这便是语言的作用和意义。当然，真正标志着集体形成的是集体管理模式的形成。集体管理模式的形成，便标志着自然界中，群体实现了向集体的转变，标志着人类从自然界中诞生。如下图2。

图2便是实现集体形成的基本管理模式，正好是原始部落时期部落的管理方式，称之为简单循环式管理模式，简称“单循式”

图中：

A——管理者

H——集体成员

箭头——表示作用的方向。

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如图2甲中：A对H有一个管理的作用，反过来H对A有一个监督的作用。光是从管理模式上看，群体管理模式和集体管理模式并没有多大差别。仅仅是多一根箭头。然而这根多出来的箭头却是古猿经历上百万年进化的产物。这根多出来的箭头，其根本的改变了群体中首领和成员之间的统治与被统治的关系，转变成为平等协商的关系。因而，这是一个文明取缔另一个文明的标志。

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正是因为管理从群体的统治向集体平等协商的转变，首先改变的便是群体中一山容不下二虎的局面。在群体中，首领为了确保自己的地位不受到威胁，自己的利益不受到侵犯，它不会容许体质强健和它相当的个体同处一个群里。要么，它把对方打败之后赶走，要么，它被对方打败之后独自离开。

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“单循式”的形成，其以平等协商的办法，使强者们实现了和平相处。强者们齐聚一堂，相对群体来说，集体的战斗力可以实现十倍、一百倍、一千倍……的提升。可以在今后的生存斗争中立于不败之地。

这便是古非洲大陆突变之后，群体在相互艰苦的生存斗争中，集体必然形成的原因。

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当然，从群体向集体的这一转变过程，经历了几百万年的演化。见后面“人类的全球迁移与统一”一节，在这一节中，我们就只了解集体形成的原因和原理。反正，集体的形成，便标志着自然界中人类的诞生。一个高级于动物世界的文明，即人类社会，从此拉开了从低级向高级演进的序幕。

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补述：

人类起源的这个谜底，从达尔文定下是生物在生存斗争中演变而来的这个基调，到今天，彻底被解开了。是生物在残酷的生存斗争中，有意无意地创造出了人类管理模式的结果。

古非洲的突变，拉开了古猿群体向集体转变的序幕。集体的形成，又拉开了人类从低级向高级演进的序幕。这便是人类起源的始末。

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在前言中，提到恩格斯的“劳动创造人本身”的说法只对了一半。原因就在这里:恩格斯不能定论他说的“劳动”是群体的劳动，还是集体的劳动？如果是群体的劳动，那就是没有组织、没有计划的劳动，是创造不出人本身的。只有集体的劳动，有组织有计划的劳动，才能创造出人本身。群体的劳动为什么创造不出人的本身，而集体的劳动则可以呢？因为群体的劳动，是以体力劳动为主，脑力劳动为辅，而集体的劳动，则是以脑力劳动为主，体力劳动为辅。正是集体的形成，有力地推动了猿脑向人脑的进化。

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因为在集体中，体力劳动已经不是主要的问题了，而是怎样才能把众多人口，协调起来形成集体化的生活和生产，这才是第一要务。因此，集体的一经形成，脑力劳动，就成为集体运作的第一劳动。集体运作不起来，就相当于集体这台巨无霸的机器失去了它本该有的强大生产能力。不仅因此失去了强大的生产力，还会造成人们之间无尽的内耗。反过来，如果操作好了这台机器，它就能创造出史无前例的生产力，发挥出史无前例的战斗力。这便是脑力劳动的重要性。

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这样一来，很多问题就迎刃而解，如：为什么只有古猿甚至只有部份古猿实现了向人类的进化？答案是他们没有形成集体。没有形成集体的原因是他们当时远离了战乱。虽然迎来一世和平，但是却失去了向集体进化的条件——社会关系。除此之外还有今天一些国家的原始森林里依就存在的原始部落人群。他们之所以还这么落后原始？并不是说他们才进化到弓箭文明时代，而是在弓箭文明时代，他们远离了战乱，也就使他们脱离了人类演进的脚步，使他们永远停留在弓箭文明时代。

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反正，自然界的生存法则，就是丛林法则。自然界中的一切变迁，都是在残酷的生存斗争中实现的演进。脱离这个法则对自然界演变的探索和对人类起源的探索，都是不能成立的。那么，为什么要追求共产主义，这不是违背了自然法则吗？其本真就是和自然法则斗智斗谋。因为任何法则都是有漏洞的，就如同任何法律都有漏洞一样。集体的形成，本身就是自然法则的一个漏洞。平等协商、互惠互利，就能从丛林法则中开辟出一个全新的世界，便是集体生活。集体生活的形成，可以让生物摆脱物性，真切感受生命的意义和价值，实现生命活出真我，摆脱顺应自然的蒙昧与无知。

3、集体的作用和意义——人与动物的区别

自然界中管理发展到相互制约相互监督的时候，集体便相应地产生了。集体的产生便标志着人类从动物界中脱离出来，标志着人类的形成。

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当然了，类人猿实现向人的转变，这是一个极其漫长的发展进程。这个过程也不是一个观念转变，而是动物的生理和心理向人的生理和心理实现进化的过程。在这个进化的过程中大约经历了几百万年。只是在这段漫长且复杂的进化进程中，真正实现类人猿最终向人转变的原因——是动物管理向人类管理转变的结果。人类管理的形成，人们在维护集体统一和维护集体稳定的同时，也就推动着人类文明的形成和进步，推动着灿烂的人类文化的发展。直到完全和群体生活状态的动物世界决裂。

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（1）集体实现人类物质文明的形成与发展

人（个体的人）不是万能的，正如动物它一生只是为了自身基本的生存而劳动，之外就不能进行工艺或艺术等等的生产。这并不是它们不具备工艺、艺术等等生产的能力，在于它们没有劳动互补这个需求，不得不让中华攀雀和燕子的做窝技艺不能实现批量生产而让寒号鸟冻死在崖缝中的同时，也让他们的生产技艺就维持着先天的原始水平，不能深度广度地发展。就如人的居所，从最开始的岩洞，演进到草棚。再从草棚演进到土墙屋，再到后来的砖瓦结构到今天的钢筋混凝土。

人一经相互间联合起来形成集体，他们就进入了互助合作、分工合作的劳动互补的生产方式。虽然个体的人不是万能的，集体却因此成为一个无所不能的存在。

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所谓劳动互补——就是一个人一生中可以和动物一样就从事一项单一的工作，但是他可以把自己的剩余劳动去换取自己所需要的别人的劳动。如农民卖粮食瓜果购买衣服、鞋帽和农具。工人卖农具、衣服、鞋帽来换取粮食和瓜果。就是说，一个人一生可以就从事一项工作，但是他却可以享受所有人的劳动。因此，劳动互补，不仅有效推动集体分工生产和创新生产的发展，还能推动人们物质生活水平无限的提高。真正实现人类物质文明的形成与发展，人类今天形成的工业文化和商业文化，就是这样发展起来的。

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最原始的劳动互补是男的狩猎，女的采集，之后共同享有相互间的劳动成果。

因此可以说：集体的一经形成，它就如同一个观念的生产机器，为了更加美好和便利的生活，集体中人们总是不消停地革新集体人们生活观审美观的发展，刺激着人类创造力的发展和进步。

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而这一切都是集体的产物。是在集体有效的管理前提下，即、在有效的组织、计划和有效的执行力下，让人们认同并进行着劳动互补的生活生产方式。从而创造出了人类的物质文明生活——这才是人类物质文明与繁荣发展的真相。

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可以想象，如果没有有组织、有计划，和有效的执行力，人们进行互助合作和分工合作的场景是多么的不可思义。

动物之所以形成不了劳动互补的生活生产方式？就在于他们没有形成统一有效的管理，而使这种交换得不到公平进行。不得不维持着独立自主、自给自足的生活生产方式。也就使他们与生俱来的、高超的各种生活技艺，得不到有效的推广和发展，一直保留在原始状态。也就使他们的生活，以及生产，一直保留在原始状态。

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（2）集体实现人类精神生活的形成与发展

相对于群体，集体是一个不断完善规矩的地方。因为集体的宗旨是提高战斗力、生产力,提高人们和谐生活的质量。战斗力、生产力的强与弱，和集体和谐生活质量的好与坏，与集体的团结度、就是集体中人们之间信任度是正比关系。因此，立规矩的目的，是为了人们之间信任度建设的方法。就是在集体生活中，什么事可为，什么事不可为。可为则多做，不可为则不做。例如在劳动生产中互助合作时出工不出力者，分工合作时各自顾各自者，体质强健的欺压弱小者，偷吃食物者等等，诸多不和谐，不合群，甚至于破坏他人利益、破坏集体利益的行为都要杜绝。

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因而，随着集体的一经形成，集体的发展与完善，就是集体规矩不断发展与完善的过程。直到今天我们称之为立法。

当然，群体也是一个讲规矩的地方，只是它的规矩很简单。强者为尊。就是强者的东西你不要去抢，去争。有强者来抢你的东西，能让则让。这样就能相安无事。与集体中的规矩不同的是：在集体中的规矩面前，没有强弱之分，人人都要遵守。这便是集体中人们能联合起来形成统一的、强大战斗力的原因。

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发展到今天，我们就容易理解得多。要实现一个集体的团结度，有两大因素需要遵守，即、立法和执法。

人类几千年来直到今天，集体之所以处于矛盾运动的原因：是在原始部落之后，立法只是针对无产阶级，就是对被管理阶级立规矩，对管理阶级没有规矩。而造成的管理阶级与被管理阶级之间的对立。直到今天，在立法上，我们才真正实现了法律面前人人平等的立法。但是在执法上，我们还没有挣脱，人情网、利益网、关系网，和贪污腐败的牵制，因此在执法上，我们还做不到公平执法。便是今天的集体依然处于矛盾中运动的原因。

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那么在原始部落时期，人们为什么能做到立规矩和执行上的完全到位？原因如下：

其一、原始部落的人数少，通常只有几十人为一个部落。因为一个首领最多只能有效管理到这些人口，所以他们自然地利用了民主议事会的方式立规矩，因此立出来的规矩大家都认可。

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其次、“单循式”管理模式强大的监督体系，确保了执行过程中的公平公正。从图2乙图中我们可以看到，集体里的每一个人不仅监督着其它的每一个人，同时更是受到集体里所有人对自己的监督。

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由这两个因素，确保了原始部落是一个高度团结的集体。在高度团结的集体中，人们第一次感受到无私地帮助别人，不但不是一种损失，反而是一种快乐的滋味。因为高度信任的人与人之间，不仅彼此可以完全敞开心扉，打开紧闭的心门，还能在情感上形成相互的记托和依靠。让人不再感到孤独无助和立于天地之间的那种落寞。为可以信任的人无怨无悔于为之付出一切，不但不感到痛苦和失落，反而有为知己者死而迎来精神上的一种满足和畅然。集体，让人第一次感受到什么是快乐的活着，以彻底让人从动物世界上脱离出来，成为具有情感的人。

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反正，集体的形成，劳动互补为人类开避出无比丰富物质生活的基础上，又开避出了人类精神生活上的完美世界。为人类精神文明的发展，奠定了坚实的基础。

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（3）集体是人类智慧的摇篮

由于每个人的爱好兴趣都大致不同，这必然形成不同的人就会对不同行业、职业、技术等等的偏爱。这样一来，对于个人来说虽然不是万能的，但对于整个集体来说，却是具有创造、制造和使用一切产品的能力和技术。集体就相当于是人类智慧生长的土地，和翱翔的天空，在劳动互补的过程中，因为需要必然与偶然的时机里便表现出来。

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又由于集体的劳动互补形成人们之间千丝万缕的相互依存的关系，这自然产生出集体人们相互竞争、相互交流、相互学习等等。从而形成集体人们技术的相互传播，使一门技术不会因为技师的死去而消失。除了平代相学，还能做到异代相传，并在长期实践和经验积累的基础上，在原有技术的基础上不断实现更新和发展。例如我们的武器，从木棒石块到今天的飞机导弹，这就是传承与发展的结果。

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至此，集体不仅是智慧生长的土地，和翱翔的天空，还是智慧的播种机，升级换代的加工厂。所以集体是人类智慧的摇篮。

我们来反观动物，不能说它们没有智慧，只是它们的智慧和人类相比，如同是定了格的照片。它们要想改变一下觅食的习惯，要经历几十万甚至是几百万年的演变。只有等到生态环境发生变化，为适应新的生态环境，在长期的与自然的生存斗争中完全让自己本身发生变异。除此之外，它们不需要改变什么，几十代几百代几千代……都用同样的觅食方式。人类也不觉得它们是落后的表现，因为那是他们的生存方式。

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人类就不同了，集体实现了人类的统一，实现了劳动互补的生活生产方式之后，人类的生存再不拘泥于大自然的束缚和恩赐，而是以集体的力量和智慧反过来改造大自然以适应自己生存的目的。

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归根到底，人类之所以具有如此智慧，这不是人类本身有多聪明，全是集体的产物。如果没有集体的出现，上帝之眼看到的，永远是一群全身还长着毛的猴子，在密林山岗草丛里嬉戏。

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（4）集体的力量

非洲每年一百多万头牛羚的迁徙，无不是自然界中一年一度的盛举。但是让人看到上帝的不是它的仁慈，是上帝为迁徙途中猎食者们一次狂欢的盛宴。在这一迁徙路途中的狮子、猎豹、豹子，还有鬣狗都纷纷前来挑选自己的美食。除了大陆上的猫科动物，还有尼罗河里的鳄鱼，都让这场盛大的迁徙变成一路腥风。

一百多万头，如果它们不是一个群体，而是一个集体，那将是一笔多么强悍的力量呵！不要说它们一路被绞杀，相对它们来说，那些为数不多的猎食者早就闻风丧胆，躲避得远远的。

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一个群体的力量，也不论这个群体有多大，绝大多时候都只等于一个个体的力量。即使它们也懂得一些简单的协防，或许群起而攻之，但只是偶尔的发生过。就如一群水牛联合起来围攻一只狮子，一次合作之后，下次合作不知道要等到何年何月。如同一群狮子或是一群狼，他们懂得协作捕猎，但由于是群体，每一次完成协作捕猎后，吃饱了就各自睡觉去了，直到想吃东西了再醒来一起合作。人类和它们就完全不一样，吃饱了之后不是睡觉，而是开会总结经验，同时还要派人随时跟踪猎物们活动的路线。好让自己的队伍养精蓄锐之后，有了更好的猎杀方案之后，再去获得更多的猎物。

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而那些老虎、狮子它们凶猛，却常常地三五天根本找不到猎物可吃。追其原因，它们不是集体，他们不懂得开会总结经验，不会派人随时掌握猎物的行踪，不懂得谋略，不具有完善的分工合作的能力。所以它们又怎么不生存艰难。当然，我们不能说他们懒，因为那就是群体的生存方式。

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因此，群体不像集体，集体会对每一次行动做出经验的总结，找到失利的原因以不断完善自己下一次的攻击能力。除此之外还要用上各种策略，使用上各种工具，所谓知己知彼，百战百胜。

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正是这样，集体的出现，人类在自然界中成了攻无不克，战无不胜的常胜将军。唯有的敌人，已经不是自然界中的任何生物，而是人类自己本身。正是有着同等智商的敌人，形成集体与集体之间的较量，有力地推动着人类文明不断向着高级的演进。

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以上四点：集体中的劳动互补，催生了人类的物质文明；集体中的统一协作，催生了人类的精神文明；集体中每个人不同的兴趣爱好、和经验的相互传播，催生了人类的智慧；集体中人们的组织性、协调性催生人类联合起来的强大力量。这便是集体的作用和意义。

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集体如同一个魔术师，刚生下来的小孩子可以说什么也不懂。随着岁数慢慢增长，他就会不断学到知识，增长经验，懂得规矩。就会知道美丑善恶的区别，懂得做人的道理……         

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由此，人与动物的本质区别，不在于人的直立行走和会制造和使用工具。在上帝的眼里，人的直立行走、鸟的高空飞行和四肢爬行的兽，以及多足的昆虫，这本身不是生物界高低贵贱的区别，那只是各自生活习性的不同。

有人说，人因为站立起来，站得高看得远后所以要进化。那鸟儿飞在高空看得更远，它为何没有进化？有人说人会使用工具，所以人进化了。今天的小猴子抱着石头砸坚果，它依旧是一只猴子。

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至此可以说：人与动物的本质区别，不在于形体上，不在于个体的行为上，而在于集体与群体的区别。一个人如果脱离集体，脱离集体的劳动互补关系，他就等于是回归了大自然，，也就失去人的意义。即使他懂得人类的文明和技术，在长期的独立自主的生活劳动中，因为用不着而慢慢退化。