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平均化规律
曹国奇（ccggqq9@hotmail.com）
本文将不用价值（效用）这个争论不休的概念进行表述，以避免不必要的纷争。本文仍将采用本人在《价格论》一书中的手法，多角度阐述平均化规律的存在及机理，从而说明均衡价格或平均价格是怎么形成的。很多人认为我的四大价格规律太接近实际，是归纳的结果，这是误解。只要平均化规律是真的，我的四大价格规律便是逻辑上的必然。
一、 经济学中要有叠加思想
经典理论都是从“谁创造归谁所得”角度分析问题的，这没什么不对，但认为经济活动中只有这一个法则那就错了，这必然导致用正确原理解释不该解释的现象，于是解释不通。对此主流经济学中不是反省自己，反而总是用条件扩宽为自己开脱，并说自然科学也是这样，这是纯彻的对自然科学的无知或蓄意歪曲。自然科学中的扩宽条件是指忽略不计，而非不能忽略不计。“其它不变”不等于其它不起作用，而描述“其它不变”的作用还需要约干个定律，这不能简单地用条件扩宽一笔带过。对此，我们先得知道这些定律和规律是什么，然后利用叠加原理将它们与己有定律和规律合成。对主经而言得另有规律描述曲线的平移，而非是用“平移”二字摆脱困境。“平移”是由我的四大价格规律说明的①。
这里举例说明一下叠加原理，如惯性定律是讲合外力等零时物体的运动不变，但实际中合外力不等于零，于是利用叠加原理将定律假设掉的因素（如阻力、引力）引进系统，从而说明实际。叠加原理要求对假设掉的作用也描述清楚，否则不好叠加。物理学是通过叠加原理将不同力场、不同谐波、不同定律等等进行合成的，从而形成了浑然一体的物理学大厦。所有上过高中的人都知道物理学是怎样将重力、阻力、电磁力、动量、惯性、离心力等叠加在一起的。本人还没见过那种经济学理论中有明确的叠加思想，叠加思想在经济学中缺位了，所以只有请有兴趣的读者参阅本人劣作“价值（价格）叠加原理”了②。
本文要讲的平均分配是描述群体行为，充满人类社会每一个角落，经典的“谁创造归谁所得”靠不住。但是我们也得注意，从另一个角度（即个体角角）看“谁创造归谁所得”也同样充满充人类社会每一个角落，不然没有你我他的工资差别。这是两类不同的现象，不服从同一个定律。对此，利用叠加原理很容易将它们统一起来，这是个小儿科的问题。这里严重的问题是经济学中没有叠加思想，而灌输思想总比灌输知识更难！
所有的经典理论中都没有明确意识到叠加原理，从而解释实际时走向极端，解释不通也强行解释通。如对最低工资的态度，多数经济学家总是依自由理论予以拒绝，尽管最低工资对稳定社会和抑制经济危机功居其首。这些经济学家们从不反省自己，他们极少有人主张去研究“其它不变”的作用，反而大有指责事实错了的势态。也许“其它不变”、“社会平均劳动条件”等在具体上又有千万个因子，但归结到根上只有一个，那就是人的利他性。经济学中必须增补利他性，从而描述群体行为。
写这些就是在于强调平均化规律不能解释一切，它不否定“谁创造归谁所得”，但要求修改“谁创造归谁所得”，所以希望读者能用叠加思想来审视本文。
二、 归纳分析
在经济活动中我们看到的尽是差别，那是因为我们相距观察对象太近，只要我们站到马路对面再回头看，我们就会发现街那边是一排整整齐齐的商店，原来看到的差别不复存在。它们不再争斗，而是浑然一体地形成规模效应，共枯共荣，------俗称规模效应。下面将尽量延习我最初的创作思路进归纳，以便读者鉴别真伪。
（一）小时候在生产队挣工分，工分越多分的粮食越多，表现出“谁创造归谁所得”。后来发现同样10分工，在年成好时能分半斤谷，而年成差时只能分得二俩谷；后来发现同样10分工，在这个生产队与那个生产队分得的谷子不一样多。上高中时怎么也难接受按劳分配的理念，因为没人能告诉我一个单位劳动究竞该分多少谷；没人能告诉我为何女人一天的工分没男人多。我总觉得女人做的农活（插秧割谷）更累。年成好时大家多分的谷是按同一比例增加的，这是很典型平均分配。
这种现象在工厂、学校、机关也是一样的。人们总是用平均主义对我国的过去概而统之，我总觉得这不恰当。据父母讲的，农村也只在1958年至1961年才是真正的平均主义。
（二）本人是1985年参加工作的，1989年正式研究价值论，此时工资己涨到70元/月，全国人民的工资都这么普涨了。当时流行的说法与现在没有区别，即70元/月与过去的45元/月一样，实际没涨。但这不是真的，70元/月时我能多买许多东西，我的私车（自行车）就是这次普涨后才有能力买的。这里问题是多生产的东西不是我单位生产的，我凭什么能多消费？教师也没多教学生，凭什么多消费了粮食和电视机？那些多生产了商品的部门的工人和农民也没多支出劳务，但也多消费了东西。这些现象除了用平均分配说明，再无其它办法。
（三）那时听一些自称了解美国的侃爷讲，美国很邪恶，面条水果理发的价格怎么贵，工人买不起；电视机汽车又怎么便宜，好让资本家快活。说实话我当时不关心谁贵谁不贵，我只关心美国人的工资是70元/月还是39元/月。为什么美国人搬块石头挣的钱就那么多呢？能消费那么多东西呢？这完全不服从“谁创造归谁所得”，而是共产主义。
（四）一个电工在这个部门与在那个部门做的事完全不一样多，但是工资差不多。
（五）等量资本投在不同部门其收益也差不多。马克思用其价值规律（即竞争）对此进行了说明，但是很显然，他己预设了平均收益在那儿，他真正论证的是：在自由的竞争下收益怎样向平均收益趋动，而非为什么有平均收益。为什么平均收益是合理的呢？为什么经典理论默认的第一大前提“谁创造归谁所得”决定的收益反而不合理呢？没见过有人回答过这些问题。
（六）并非每个部门都是不间断生产，而是都要停停打打，那么停产时的利润、折旧、工资由什么说明？不同部门的停产时间是不一样的，但这不影响收益。
（七）给定家庭、生产队、工厂、单位等，我们都会发现同一个必然现象，即群体的总财富多了，不管是怎么多的，群体中所有人的收益统统增加。反之，所有人的收益统统减少。
（八）马克思的转形在实质上就是讲平均分配，那么他为何讲不通呢？这在于其社会必要劳动时间和反比定律都是依“谁创造归谁所得”定做的，显然“谁创造归谁所得”是不允许平均分配的。例如，设基期各部门都获得平均利润，次期某部门劳动生产力提高，其它部门不变，则该部门的商品的价值反降低，于是该部门收益与基期一样，获得的仍是平均利润，从而不可能有转形。到是由于价值转移（即生产相关性）其它商品的价值都要降低，但利润率仍然不变（马克思是讲下降）。这不是说转形不存在，转形是肯定存在的。马克思理论的问题仍在其劳动价值论部分。实际上将反比换成正比，其转形便讲通了。
（九）剥削的判断标准是什么？虽然所有理论最初都是从“谁创造归谁所得”上论述剥削，但真正抛开意识形态冷静下来后，再谈剥削的判断标准时又都是“平均”二字，即所谓的分配不公，而非“谁创造归谁所得”。依“谁创造归谁所得”，较之我国，美国工人都剥削上帝了；较之过去，我们现在也剥削上帝了。实际中的剥削总是指较之平均份额而多占有的那一部分。
（十）经典的反比（递减）定律，不管其对错与否，都讲述了同一个事实，即多生产的商品白送给别人了，没多换回人家的东西。这白送是典型的平均分配，而非“谁创造归谁所得”。
三、 人性是“自利＋利他”
经济学是研究人类谋生及生活行为的一种科学，所以人性始终是经济学的逻辑起点，但是论证人性是什么不是经济学的任务。所有的经典经济理论都是以自利为基础的，这种现象极不正常。经济学中的自私人假设与管理学中“自利＋利他”严重脱节，利益最大化与宏观经济活动中的利益平均化也严重脱节。这就是经典理论假设不完备的恶果。
在合作与分工上，我们首先得问人类为什么能合作，能结成群体。提这个问题是因为在时间序上是合作在先，分工在后，没有合作便没有分工。人类能合作而结成群体只因为人有利他的本性，且这种本性还比较强烈，否则人类就是独居动物，分工无从谈起。但是人也是自利的且必须自利，否则人自身不能发展。是“自利＋利他”决定了人类社会结构的基本模式是如此这般的。
利他作用是非常弱的，而自利作用则非常强，所以在微观上观察时我往往只看到人与人的争斗，这也是经典理论坚信自利人的原因。但是利他作用的力程非常长，而自利作用的力程非常短。相距太远的两人是斗不起来的，但相距太远的两人肯定能有关爱。恋爱时甜蜜结婚后磕磕碰碰，远是亲近是瘟等等，都是因为自利作用与利他作用的力程不同所所决定的。两人吵架时应先将他们拉开，以让他们间的利他作用凸现出来。由于利他作用的力程非常长，所以尽管两人间的利他作用很弱，但是在群体上其总量却非常大，于是将众人捆在一起了，构成了群体。相反，由于自利作用的力程非常短，只有当人们走近时它才发生作用，产生强大的排斥力，于是人与人不能真正接近，而是需要一定的独自空间。住宅和隐私是永久性的私产。当利他作用将人们约束在一起时，各人的独自空间便发生了碰撞，于是有了争斗（内部矛盾）。人与人的争斗最终都是为了争夺一定的空间，各种利益只是空间的填充物而己。性爱是高度接近的，那是由另一个更强的作用-------遗传作用决定的，这不在本文讨论之列③。
正是由于自利与利他这种关系，所以以群体为主体的行为主要由利他支配，以个体为主体的行为则由自利支配。正是由于自利与利他的这种关系，从而人类社会得以和谐。这里说明一点，小群体对大群体而言便是个体，社会科学中的终极个体是个人（或一头牛、一头猪、一件商品）。虽然个人仍是一个群体，但那不在社会科学讨论的范畴。
四、 合作的最佳结果是平均分配
斯密在实际上只研究了分工的一面，这一面必然导致贫富差距。斯密似乎没注意到“分工是合作下的分工”，但他是个诚实的人，于是留下“看不见的手”这个悖论。斯密之后的经济学在合作分工上虽然细化不少，但是在认识深度上反而退了一步，变成了极端分工理论，于是得出一些半对半不对的规律。如帕累托先假设平均分配了，再由竞争导出均衡（或最优），显然其结论己在假设之中。
一件产品如果必须由n个人合作才能生产出来，那么怎么分享它呢？此时如果依“谁创造归谁所得”来分享，必定要求去鉴别各要贡献的多少，于是得建立经典中那种所谓的生产函数。但是这种鉴别是不可能的，因为合作内部是结构关系。人类已有知识还不能从量上解析结构关系，就连对芯片质量、进化速度这种简单的结构事物也不能计数。数学仍是经济学的敌人，事实上经典生产函数中连量纲都不能统一。如在电、炼钢炉、炼工、成型机、营销员构成的合作生产中，少了谁都无法生产，怎么分别它们贡献的大小？“谁创造归谁所得”是没有立论基础的。在合作层面，不管各要素的贡献能不能计量，都唯有平均分享才能使大家都满意，否则合作便有问题，群体趋于解体。
斯密的海狸与鹿的交换模型是建立在分工之上，缺少合作内涵，从而导致经典理论中最大前提------“谁创造归谁所得”不曾被检查。假如一个群体生产食盐，一个群体生产粮食，原来1斤盐＝1斤谷，现在由于技术发展了或气候变了，产量提高1倍，那么粮食与盐该怎么交换呢？如依“谁创造归谁所得”，则仍是1斤盐＝1斤谷，多生产的粮食全归粮群体享用，而盐群体的生活水平不变。显然盐群体不能接受这一结果，此时假如资源能任意选择，则盐群体会自己分一部分精力出来生产粮食，于是粮群体也必须分一部分精力出来生产食盐。这样合作被破坏，盐群体与粮群体再无合作的动力，于是只有分道扬镳，变成两个独立的小群体。实际中资源往往是不能随意选择的，生产盐的地方不能生产粮，生产粮的地方不能生产盐，所以盐群体只有用拼死的办法来与粮体群交涉，不给盐你吃！如果这种交涉还不能达成平均分享的要求，即1斤盐＝2斤谷，那就只有战争了，因为两群体都需要对方的产品才能活命，不获取对方产品是不行的。事实上许多民族战争和国内战争都起因于交易不公，太违反共享原则。
这里的真正问题是人具有群居的天性，而群居只能以共享为基础，创造多少与消费多少没有必然联系。我们应明确一点，分工始终是合作下的分工，明白这一点后我们便知道整个社会就是一个大工厂，任一产品都是全社会共同生产的，各部门都只是生产中的一道工序。没人能从合作层面分辫出谁谁谁创造了什么产品，谁谁谁贡献了多少。明白这一点我们就知道系统为什么要均贫富了。马克思也看到这一点，但遗憾的是其劳动价值论中没有看到这一点④。
这里不是说“谁创造归谁所得”完全不成立，进入微观层面（或群体内部）后我们就得从分工层面看问题，此时为了保证竞争的存在，“谁创造归谁所得”己变成了分配的必然选择。此时由于有平均分配确定的基准线，贡献多少又变得可以考察了。这好比海浪的高度得依据海平面这个基准线来确定一样，海平面不能确定，海浪高度便不能确定。商品的交换比例的基准线是由分均分配决定的，“谁创造归谁所得”只是使这个比例发生波动，从而保证群体中有竞争。均衡价格或平均价格只能由平均分配决定。经典总是说竞争（供求）决定价格，这是逻辑混乱。竞争只在卖方或买方内部才有，卖方和买方间是没有竞争的，只有协商，竞争只是使交换价格向均衡价格回归。是平均化规律给定了协商标准-------均衡价格，从而确定竞争标准，不然，价格的高和低以什么为标准来做评判？
当人的利他性促使人们结成群体时，它要求群体中各种权益平均分享，这就是平等总是人类最基本诉求的原因，如人权平等、法律平等、男女平等、政治平等、生活平等、劳动平等、性爱平等，公平竞争、公平竞赛，等等。这便构成平均化规律的基本内涵。实际中更多是不平等现象，如资本家总是少数人，总统只能有一人，那是由“头规律”决定的⑤。实际的社会现象总是众多规律叠加后的结果。社会科学中高度欠缺叠加思想，总是习惯用一个规律解释一切，这非常不好。
五、 对平均化规律的诠释
凡群居生物，都会以某方式保证群体“共生共息、共枯共荣”，这就是平均化规律的内涵。是平均化规律决定我们人类能同甘苦共患难的。我定义平均化规律为：群体中各同类等位体获益均等，其实我对这个定义很不满意。定义中的“等位”是完全多余的，那是为了照顾组织规律的作用而加入的，为了好理解。在此规律下，钳工与电工工资相等，语文教授与数学教授工资相等，省长与省长工资相等；这部门先进企业与那部门先进企业利润率相等；同样的要素投入在这部门和那部门的收入相等；奴隶与奴隶的消费相等，奴隶主与奴隶主的消费相等；左臣与右相的收入相等。几群体的行为，没有不受这一规律的支配的。
对当今的经济活动而言，平均化规律主要以三个平均化表现出来，它们是工资平均化、利润平均化、税金（或拨款）平均化。粮食和手工品的价格不断上涨，就是由此规律决定的，这因为其它部门生产率提高了，粮食和手工品的价格只有上涨才能换回更多的东西，从而体现平均化。
六、 自然之模式------平均化
自然科学认为宇宙中最大的法则是对称法则，是它打破原来的平衡，从而诞生了宇宙。假如这是真的，则原来平衡态的残骸一定充满宇宙。这些残骸便表现为我们现在所观察到的均匀分布现象。似乎，一切存在，在其与外界联系的尺度内都是均匀分布的。数在数轴上的分布应是最均匀的，没有出其右的。也许物质的分布极不均匀（如星体），但是它与外界联系的是引力，引力的力程与宇宙尺度等价。站在宇宙尺度上看，星体在宇宙中的分布是均匀的。将一滴墨水滴入池塘，它最终必将在池塘中均匀分布。不用多说，均匀分布现象是由热力学第二定律（熵定律）描述的⑥。
生物作为自然的对称物，其行为模式遵循同样的自然法则，各种行为总是趋于均匀分布。我们的语言、思想、知识、经验、性爱和财富等等，总是趋于均匀分布，这没有例外。专利、产权、集权和国界等都只是暂时的固封，它永远没法阻挡逃逸和扩散。侵权、偷抢、战争、交换、施舍等都是逃逸和扩散的手段。生物之发展在某种程度上是反熵模式，不断从低级（无序）到高级（有序），但均匀分布从不违反。比尔·盖茨只是名义上拥有微软的最高组织权而己，微软仍是大家的。
历史表明（实际是价格差规律的决定），人类的财富开始总是不断集中，贫富差距越来越大，但最终总是通过一场战争或天灾将系统带进无序，从而均贫富，于是社会总效率又最高，迅猛发展。人类是意识高度发达的动物，当我们正确认识到社会运行的内禀性后，总是能因势诱导，从而减少我们讨厌的偷抢、恐怖和战争。当然如果你喜欢偷抢、恐怖和战争，也能因势诱导，加速它们的到来。我们应在政治、经济、法律、信仰和休养等各个环节，都有意识地去均匀分布，从而使每个人的利益都最大化，从而使系统总效率最高。
七、 哲学上的颇析：交换的本质是活动的交换
当利他作用将不同人约束在一起时，我们得思考这种作用是如何完成的。依己有哲学的定义，所有作用都是接触作用，依此不难知道人与人间必须要不断交换什么才能保利他作用的存在。自利作用也同样要通过某种交换来维持，如交换谩骂、算计和攻击。
那么人类是通过交换什么来维持利他作用呢？这就得考察合作和分工。显然分工在本质上是群体趋于分裂，如分出一部分人去打猎、打仗等等时，他们是有可能另立中央或投靠其它群体的。那么群体用什么办法来弥合这种分裂呢？上帝的安排很简单，就是以毒制毒。当分裂因活动而产生时，也用活动来团结，上帝就是用不断交换活动进行反制的。个体间的触摸、交谈、帮助、馈赠、行贿等等，最终都是为了完成活动的交换。可以说群体中除了性以外的所有交换，最终都是为建立感情和信任，从而使大家团结在一起。毫无疑问，有活动必然有结果，但是结果不是群体真正要关心的东西，群体真正要关心的是活动的交换发生没有，这涉及到群体的存亡。斯密和马克思说商品交换的实质是劳动交换，其原因就在这里。这也是我们不能直接计量商品多少的终极原因。
正因为群体真正关心是活动的交换，所以活动结果的多少就无关紧要了。这里就是贵在参与。所以，男人无论是打回个野鸡毛还是一只老虎，回到群体后都是平均分享，自己分享女人采的野果与其打回猎物的多少也没有关系；所以，我们要聚会，要搞思想教育，要千里送鹅毛。我们经常花100元坐的去蹭吃10钱的饭，这只在于交换活动，维持朋友们的凝聚力⑦。
但是人类是意识高度发达的动物，知道效率的好处，所以并不简单地只考虑活动的交换发生没有，而是还要求活动有效率，于是活动的结果被列入考虑之中。这种考虑导致低效活动少分点，高效活动多分点，于是平均分配被打破，表现为平均破缺。这种平均破缺在其它群居动物中也有，但破缺程度远不及人类。我们很少看见狮群和蚁群中奖勤罚懒。在人类社会中，平均破缺与意识一样高度发达。不劳者不得食是极端自私的主观构想，太违反平均化规律了。不劳者还是有食的，只是少了许多。
我们不能将虚拟的理性人当成真实，不能指望竞争能使穷人变得富有，不能指望市场能使人们使用高成本的清洁商品，但是又不能不要市场。我们需要政府来保证系统的存在和稳定，从而保证合作分工的存在和稳定。我们必须批判经典经济学中的极端自私主义，地球是输不起的实验室⑧，中国不能再次充当那些半对半不对的西方经济学的试验场！从经济学角度讲，个人认为商品交换与劳动交换间关系有三种描述：
（一）劳动交换是商品交换的本质，使用价值的相互转移是劳动交换的必然附属物，仅仅在于实现劳动交换，从而使从事不同劳动的人得以充分胶融，维护了群体的存在。但是这种描述有诸多不恰当的地方，如这种描述意味着商品交换是表面现象----即假象，但是商品交换是很实在的。同时这种描述也没有给自利留下充足的空间。
﹝二﹞劳动交换是第一性质，商品交换是第二性质。同光子的频率与色彩的关系一样。在这种关系中，计数必须从第一性质上进行，如热、痛、毒、色﹝彩﹞等方面的计数都是从其第一性质上进行的。所以我们只能计量“1斤铁＝10斤米”背后的劳动交换，从而用劳动的多少间接表达商品的多少。
﹝三﹞“获得不同使用价值”是近表动因，“维护群体存在”是终极动因。这种描述能很好地颇析利他与自利之间的关系，也准确反应劳动交换与商品交换间的有机联系。
个人倾向第二性质的描述，这能有效摆脱亚里士多德的质料困境，为我们解决财富计量的问题------即价值问题，大开方便之门。也正是因为我们真正计量的是商品背后的劳动的量，所以GDP总是与实际商品量不符。例如自然恶化后，同一斤谷子就要计算成更多的GDP，反之计算成更少的GDP。
注：
① 曹国奇“价格运动四大规律（之一）”http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=538
及“价格差规律” http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=6037 两文。
② 见曹国奇“价值（价格）叠加原理”一文http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=2026
③⑤ 见曹国奇“社会结构原子解”一文，http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=5850 。
④ 见《马恩全集》第46卷下卷223页～260页。
⑥ 参见阿·热（美）《可怕的对称》，伊恩·斯图尔特（美）《自然之数》。
⑦ 参见麦·里德雷（美）《美德的起源》，林恩·马克利斯（美）《生物共生的星球》。
⑧ 斯蒂芬·施奈德（美）在其《地球------我们输不起的实验室》一书对中从自然科学角度对极端自私主义进行了批判，他说“如果你相信一个真正的自由市场是有效的，那么你就必须在商务成本中至少包括那些在标准账目外（寻找）属于社会成本的东西。这不单单是一个发现合理外部成本的技术性问题。经济学所称的这种‘外部成本内部化’同时还是一个文化和政治问题。例如，当我们知道污染引起公共财富下降，……。差不多所有当代经济学家都承认这是一种潜在的严重市场失效。……。”（102～103页）。
[此贴子已经被作者于2005-3-17 17:31:05编辑过]
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