农民为什么收入低？

以下是引用小白鼠在2007-3-15 12:05:00的发言：

自己随便搜了一下，感觉可能与上文的部分观点相和（有删节），可以期望天下一家，不过再想象天下一家后具体的社会如何运行。

和实生物 同则不继

“和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。

其实，在中国传统文化中，有关和谐的思想可以追溯得更远。和谐一词早已有之，它原指乐律的调和。据《书·舜典》记载，舜曾要求其乐官做到：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”在这里，和谐不仅是乐律的本质，而且应当是自觉追求的境界。对和谐的推崇在《周易》中也有所体现。《周易·乾·彖》云：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”

由于乐律来自对自然之声的发现，所以古人推而广之，逐渐把和谐看作自然的法则，如此就有了史伯的“和实生物”、老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等哲学命题。随着百家争鸣的出现，中国古人对“和”的认识也进入了新的阶段：和谐不再仅仅是自然的法则，而且成为社会的法则。如孔子称“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。《中庸》的作者说得更清楚：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”对“和”的这样一种认识，使得古人在设计未来社会时，常常把“和谐”作为一个根本原则或者一种理想形态。不论是墨子提出的“兼相爱”的社会，孟子描绘的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会，《礼记·礼运》提出的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会，还是洪秀全提出的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会，贯穿于其中的一条主线都是和谐。

和并不等于同。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。这也就是说，“和”是不同元素的结合，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能丰长。如果“去和取同”，那就会“声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲”，以此治国，就会排斥异己、独断专行，这就离灭亡不远了。春秋时期齐国的晏婴进一步区分了“和”与“同”，认为“和与同异”，只有杂多和对立的事物才是相济相成的。孔子则从做人的角度区分了“和”与“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），意思是君子讲和谐但并不盲从附和，小人才盲从附和而不讲和谐。这些都说明，在对和谐的认识上，中国传统文化中包含着朴素的辩证法思想。

是的，要和谐。但要和谐恐怕必须博爱才是。

[此贴子已经被作者于2007-3-15 12:44:10编辑过]

楼主的发言感觉是空想主义，不实际，也几乎不可能完成

那么什么是复杂的辩证法？

mkszyz君，您好！

您自己读一下上次偶发的小文，你似乎没有完全读懂啊。你看看题目——那八个字多么经典啊。

以下是引用小白鼠在2007-3-16 19:20:00的发言：

mkszyz君，您好！

您自己读一下上次偶发的小文，你似乎没有完全读懂啊。你看看题目——那八个字多么经典啊。

请你解释解释吧。