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摘要:不论对于海德格尔的存在者之领会境域，还是对于胡塞尔的对象构造来说，时间都起着核心作用。本文将就此实事关联进行研究，探讨现象学中这两种奠基性哲学纲领之间的关系。尽管这里存在着实事上的相近和体系上的相似，海德格尔和胡塞尔本人却并未明确指出要参看对方。.
（王鸿赫 译／陈志远 校）
不论对于海德格尔的存在者之领会境域，还是对于胡塞尔的对象构造来说，时间都起着核心作用。本文将就此实事关联进行研究，探讨现象学中这两种奠基性哲学纲领之间的关系。尽管这里存在着实事上的相近和体系上的相似，海德格尔和胡塞尔本人却并未明确指出要参看对方。
第一部分将展示海德格尔在《存在与时间》中所表述的基本思想，即按照时间化的各种特定方式来区分存在的不同样式。第二部分将表明，胡塞尔对这种复合体所做的分析可能对海德格尔有所启发。接下来的第三部分则将描述胡塞尔在《逻辑研究》和1906/07年的讲座《逻辑学与认识论引论》2中所进行的开端性研究。最后的第四部分将阐释胡塞尔在《论时间意识的贝尔瑙手稿（1917/18）》3中对此论题所做的细致分析。
在内容基本起点上的相似和两位思想家间的历史联系指明了胡塞尔在这方面对海德格尔的影响。更细致的考察将会表明，胡塞尔对对象类型的各种特定时间化方式所做的分析，比海德格尔更加具体详细，后者更多的是在强调基本思想的普遍性，并且在很大程度上局限于对此在以及上手事物（或宽泛意义上的现成事物）的时间化方式进行制定。
一、海德格尔关于存在样式之时间化的基本思想
无论在方法上还是在内容问题上, 1927年出版的马丁·海德格尔的开创性着作《存在与时间》，在很大程度上被公认为现象研究活动中的独立新起点。在方法上，通过非反思且反理论性的诠释学式的此在现象学，海德格尔脱离了胡塞尔反思性的超越论式的意识现象学。
对于早期海德格尔来说，哲学的终极论题是”从此在的诠释学出发的普遍的现象学存在论”（SuZ, 38）4。这种普遍的现象学存在论受到这样一个主导思想的支撑，即存在的一般意义就是时间本身，因而一切存在者的存在只有基于时间才能被领会。此外，海德格尔还持有这样一种观点：各种存在方式或存在区域，即所谓的存在样式（也被其称作存在模式，存在方式或存在特征），是通过不同时间性的或时间状态上的规定和区分产生的。海德格尔在1925年夏季学期的讲座《时间概念的历史引论》中这样论述到：”时间是区分划定一般存在领域的一种’索引（Index）’。时间概念阐明了对存在者普遍领域进行划分的样式和可能性。依据其发展等级，时间概念指引着如何解答存在者之存在及其诸可能区域的疑问，并且它的这一作用还未从根本上得到明确认识 [...]“（GA 20, 8）5
随着讲座的进一步深入，海德格尔顺理成章地提出了这一问题：”究竟是什么赋予了时间和时间概念[...]这种资格？使它具有目前为止仍被视为不言自明的特有功能，即，区分并刻划诸现实领域–时间性的、非时间性的、超时间性的现实。”（GA 20, 8）在之前的一段中，海德格尔举了一些对诸实在领域进行特定时间构形的例子：”完全就其外在而言，历史和自然界是时间性的。人们常常将这种时间性的全体现实与非时间性的持存（Bestaende）对置起来，例如数学的研究课题就属于后者。除了数学这种非时间性的持存，人们还知道形而上学或永恒性神学的超时间性的持存。”（GA 20, 7）
在《存在与时间》（1927）中，海德格尔本人区分了六种基本存在样式：
1. 生存，指作为此在之存在的存在样式，即我们作为人这种存在者自身向来所是的此在。
2. 共同此在，指作为同样以此在方式存在着的他人之存在的存在样式。
3. 存活，指动植物这种不以此在方式活着的存在者的存在样式。
4. 现成状态（狭义），所有物理的和无机的自然之物都属于这种存在样式，例如石头。6
5. 上手状态，指海德格尔发现的所谓用具的存在样式。7
6. 持存，观念对象属于此种存在样式，也就是说由逻辑判断或数学定理所表达的一般性事态或观念性事态。
在《存在与时间》的另一处，海德格尔又将实在性作为一种存在样式与上手状态和现成状态并列在一起，尽管前者与现成状态在概念上有所交叉。(SuZ, 230) 因此需要注意的是，海德格尔并不想用上述六种存在样式（生存，共同此在，存活，现成状态，上手状态和持存）囊括所有可能的存在之样式。他也不想用那些已被命名的存在样式，提供一幅终极有效且成体系的存在样式之图示。
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