【敦煌本兑本（报废本）「因明论三十三过」再排版】烈火实验室再排版

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【敦煌本兑本（报废本）「因明论三十三过」再排版】烈火实验室再排版
　　
　　辑录者：烈火实验室（烈火·巴图鲁·索南雍仲）
　　视频→www.tudou.com/home/lhsys
　　空间→http://693866669.qzone.qq.com
　　QQ→693866669 QQ群→109925565
　　
　　唵嘛呢叭咪吽
　　皈依顶礼供养本师释迦牟尼佛、如来、应供大阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、三界天人师、世尊薄伽梵、世间唯一量士夫；及三世十方一切诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者。
　　皈依顶礼供养金刚根本上师、大密乘法王、大圆满虹化成就者：阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列。
　　　　与诸佛性法恩无分别。佛法莲花事业吉祥贤。
　　　　我心自性光明永恒住。诚祈彻证四相愿成就。
　　嗡阿吽 牟尼(佛) 夏萨那(法) 巴玛(莲花) 嘎尔玛(事业) 歇惹(吉祥) 巴乍(善) 萨尔瓦(一切) 斯得(成就) 啪拉吽(赐给我)
　　
　　陈那论师「量经」偈颂——
　　　　敬礼定量欲利生。大师善逝救护者。
　　　　为成量故从自论。集诸散说汇为一。
　　法称论师「释量论」偈颂——
　　　　众生多著庸俗论。由其无有般若力。非但不求诸善说。反由嫉妒起嗔恚。
　　　　故我无意谓此论。真能利益于他人。然心长乐习善说。故于此论生欢喜。
　　　　……
　　　　彼诸慧能无劣弱。亦无通达甚深性。彼诸增上精进者。亦无能见最胜性。
　　　　诸众生中我相等。继持善说不可得。如众河流归大海。吾论隐没于自身。
　　
——以下【敦煌本兑本（报废本）「因明论三十三过」再排版】
　　
　　凡例。
　　　【此中文字为增补内容】
　　　〖原卷中的注释文字〗
　　
　　因明论三十三过。
　　
【壹】　宗有九过。
　　
　【一　以下五相违过】
　　一　现量相违。如立量云。声是有法。非所闻故。宗。
　　二　比量相违。如立量云。瓶是有法。是常故。宗。
　　三　自教相违。如胜论师对声论师立量云。声是有法。为常故。宗。
　　四　世间相违。如外道对佛弟子立量云。怀兔是有法。非月故。宗。因云【「因」作「因为」讲。以下「因云」者同此】。以有体故。如日星等。
　　五　自语相违。如立量云。我母是有法。是其石女故。宗。
　【二　以上四极成过】
　　六　能别不极成。如佛弟子对数论师立量云。声是有法。定灭坏故。宗。亦名差别。亦名为法。
　　七　所别不极成。如数论师对佛弟子立量云。我是有法。是思故。宗。亦名自性。亦名【名。原卷无。据『因明大疏』补】有法。
　　八　俱不极成。如胜论师对佛弟子立量云。我是有法。以为和合因缘故。宗。
　　九　相符极成。如立量云。声是有法。是所闻故。宗。
　　
【贰】　因十四过者。
　　
　【一　以下】不成有四【原卷作「具不成有四」。因后有「且同喻五过」一句。故。「具」字似衍。或似为「且」字之误】。
　　一　两俱不成。如胜论师对声论立【立。原卷误作「云」】量云。声是有法。无常故。宗。因云。眼所见故。
　　二　随一不成。如胜论师对声显论立【立。原卷误作「云」】量云。声是有法。无常故。宗。因云。所作性故。
　　三　犹预不成。如立量云。彼所见等是有法。下似有事火【原卷无「火」字。火有性火。事火两种。性火是指四大极微中的火大。事火是指现实中存在的火】故。宗。因云。似现烟故。如【原卷无「如」字。据文义补】厨等。
　　四　所依不成。如胜论师对经部师立量云。虚空是有法。定有故。宗。因云。德依故。
　【二　以下】不定有六。
　　一　共不定。如声论对佛弟子立量云。声是有法。常故。宗。因云。心法。心所法【原卷作「心心法所法」。应为误】。所量性故。同喻如虚空。异喻如瓶等。
　　二　不共不定。如声论对除胜论立量云。声是有法。常。宗。因云。耳所闻性故。同喻如虚空。异喻如瓶等。
　　三　同分异全不定。如立量云。声是有法。非勤勇无间所发故。宗。因云。无常性故。同喻如电。空等。异喻如瓶等。
　　四　异分同全不定【「定」字。原卷缺。补之】。如声显论对声生论立量云。声是有法。勤勇无间所发故。宗。因云。无常性故。同喻如瓶等。异如电。空等。
　　五　俱品一分转不定。如声论对胜论师立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍故。同喻如虚空。微等〖因云。於虚空有。於极微无〗。异喻如瓶。乐等〖因【「因」作「因为」讲】於乐等有。於瓶等无〗。
　　六　相违决定不定。如胜论师对声生论立量云。声是有法。无常故。宗。因云。所作性故。同喻如瓶等。声生对胜论立量云。声是有法。常故。宗。因云。所闻性故。同喻如声性。
　【三　以下】相违有四。
　　一　法自相相违因。如声生论立量云。声是有法。常故。宗。因云。所作性故。同喻如虚空。异喻如瓶等〖九句因中第四句也〗。应为相违量云。声是有法。无常故。宗。因云。所作性故。譬如瓶。
　　二　法差别相违因。如数论师对佛弟子立量云。眼等是有法。必为他用故。宗。因云。积聚性故。同喻如卧具等。陈那等与作相违量云。眼等是有法。必积聚他受用胜故。宗。因云。积聚性故。如卧具等。异喻如龟毛。
　　三　有法自相相违因。如胜师对五顶子立量云。有性是有法。非实非德非业故。宗。因云。有一实故。有德业故。如同异性。陈那等与作相违量云。所言有性应非有性。有一实故。有德业故。如同异性。
　　四　有法差别相违因。亦如胜论立量云。有性是有法。作有缘性。非实非德业故。宗。因云。有一实故。有德【「德」字。原卷缺。据『因明入正理论』原文补】业故。如同异性。与作相违量云。有性【原卷作「有性性」。衍一「性」字】应作非大有有缘性。有一实故。有德【「德」字。原卷缺。据『因明入正理论』原文补】业故。如同异性。【此后原卷有「与作相违量云。有性性应作非大有有缘性。有一实故。有德业故。同异性」属衍文。此处删除】
　　
【叁】　喻有十过。
　　
　【一　以下】同喻五过【原卷作「且同喻五过」。「且」字似衍】。
　　一　能立不成。如声论师对胜论师立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍故。同喻如极微。
　　二　所立法不成。如立量云。声是有常故。宗。因云。无质碍故。同喻如觉〖觉者即一切心心所总名〗。
　　三　俱不成。如立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍故。同喻如瓶。有俱不成。若同喻如虚空。对无空论。无俱不成【原卷作「无俱不成」。「不」字据文义补】。
　　四　无合。立量云。声是有法。无常故。因云。所作性故。同喻如瓶等。不合云诸所作者是皆无常。故是无合也。
　　五　倒合。如立量云。声是有法。无常故。宗。因云。所作性故。而倒云诸无常者皆是所【「所」原卷作「性」。据文义改】作。
　【二　以下】异喻五过。
　　一　所立不遣。如立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍故。同喻如虚空。异喻如极微。
　　二　能立不遣。亦如声论对胜论立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍。同喻如虚空。异喻如业【「异喻如业」原卷作「如喻业」。据文义改〗】〖彼说诸业无质碍故〗。
　　三　俱不遣。如声论师对娑婆宗【「娑婆宗」即「萨婆多部」】立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍故。异喻如虚空。
　　四　不离。如前比量而不离云诸无常者皆有【「有」字原卷误作「非」】质碍。故无离也。
　　五　倒离。如立量云。声是有法。常故。宗。因云。无质碍故。诸无碍皆是常。诸【此处原卷有「无碍皆是皆似譬如□□四倒立云诸」一句。原卷抄写后又涂去。为衍文】质碍者皆是无常。
　　
　【三十三过至此实际已经结束】
　　
【因三相与九句因】
　　
　　论遍是宗法性分三。有是宗法而非遍。有是遍亦宗法。有非遍非宗法【『因明大疏』卷三中实际上是把遍是宗法性说为。有宗法而非遍。是有遍亦宗法。有非遍非宗法。必无是遍非宗法句】。
　　论同品定有性分四。有同品非定有。有定有非同品。有亦定有亦同品。有非同品非定有。
　　论异品遍无性分四。有异品非遍无。有遍无非异品。有异品亦遍无。有非异品亦非遍无。
　　第一句　同品有异品有。如声论师立声为常。所量性故。如虚空。异喻如瓶等是。
　　第二句　同品有异品非有。如胜论师立声无常。所作性故。同喻如瓶。异喻如虚空是。
　　第三句　同品有异品有非有。如胜论师立声勤勇无间所发。无常住故。同喻如瓶。异喻如虚空。电【原卷无「。」与「电」字。据文义补】。
　　第四句　同品非有异品有。如声论师立声为常。所作性故。同喻如虚空。异喻如瓶等。
　　第五句　同品非【原卷无「非」字。据文义补】有异品非有。如声论师对佛弟子立声为常。所闻性故。同喻如虚空。异喻如瓶等是。
　　第六句　同品非有异品有非有。如声论师立声为常。勤勇无间所发性故。同喻如空。异喻如电。瓶等。
　　第七句　同品有非有【原卷无「有」字。据文义补】异品有。如声论师立声非勤勇无所发。无常性故。同喻如电。空。异喻如瓶等。
　　第八句　同品有非有异品非有。如声论师【『因明大疏』中此处作「胜论师」】立内声是为无常。勤勇无间所发性故。同喻如电【原卷「故同喻如电」。衍一「故」字】。瓶。异喻如虚空。
　　第九句　同品有非有异品有非有。如声论师对胜论立声为常。无质碍故。同喻如极微。虚空【「同喻如极微。虚空」原卷作「同发及空」。据文义改】。异喻如瓶。乐等是。
　　
　　因明论三十三过一卷【竟】

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