《信用价值论》理论在中国已经全面被采用

50058624 发表于 2025-10-12 11:35
我认为你的研究方法有一些问题，依靠ai对一个全新的理论体系中的理论进行研究，一定要知道ai并没有概念思 ...

你认为我全信AI吗？如果我只是相信AI，就没有必要和它进行这么多对话了。我应该看到它的第一次的回复就满足了。
你能看完我和它的对话了吗？

     既然叫信用价值论，应该首先阐明价值是什么？什么是信用价值？

中国1978年通过改革开放，引进私人资本生产方式，但并没有放弃后3种生产方式，这就形成了四大价值生产方式同时并存的格局。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
      私人资本生产方式是引进的？

uvwx 发表于 2025-10-12 13:28
我想弄懂的是你们的集聚生产原理，但是你叫我问人工智能，我就去了。
我是认真的，因为我不知道是不是改 ...

     对，楼主对自己贴出的概念和内容比如“集聚生产力”“信用价值”是理解的，那就做出解释以供鉴赏

uvwx 发表于 2025-10-12 13:28
我想弄懂的是你们的集聚生产原理，但是你叫我问人工智能，我就去了。
我是认真的，因为我不知道是不是改 ...

我不会给你提供解释，因为也不能为你一个人的学习服务，你应该认真的去读一下原著，而不是停留在AI的依赖上。因为a id一般的知识理论可以为你提供较好的帮助，对这种深奥的创新的理论经济学体系，恐怕无能为力。当然，这也与a i品没有掌握这套创新的知识体系有关系。同时也是因为这是理论经济学需要有高较高的抽象思维能力的ai恰恰没有这种求向思维能力

50058624 发表于 2025-10-12 17:28
我不会给你提供解释，因为也不能为你一个人的学习服务，你应该认真的去读一下原著，而不是停留在AI的依赖 ...

是你叫我去问AI的，我一切按你说的去问了，也许多问多说了几句，你又向我说不要信AI。
你这种矛盾的回答，是因为心虚还是不理解此书内容呢？
我确实需要真正是创新的理论，那怕是由AI评价说是创新的也行，我都会尊重和珍重，但我是不想看那些自吹自擂的，更不想看到只改些词语的旧内容就作为创新的。

民科的价值就是因没有约束而容易有新的认识和发现，但民科又因为多数没有理论基础，而总认为自己的理论是创新的，无与伦比的而走向自吹擂，民科也由于良莠不齐而总在争吵，使官科看不起民科，排斥民科。现在的人工智能算个中间人，民科官科都可以由人工智能去理解和分析，去和人工智能讨论，让人工智能承认和批判，才能显出 真面目。

uvwx 发表于 2025-10-12 13:28
我想弄懂的是你们的集聚生产原理，但是你叫我问人工智能，我就去了。
我是认真的，因为我不知道是不是改 ...

《信用价值论》<b>作者简介</b>
蔡定创，江西省南昌市人，中国人民解放军陆军指挥学院毕业，中央财经大学现任客座教授。<br>
蔡定创教授是中国当代著名的理论经济学家，现任中央财经大学客座教授、世界智慧科学院院士。著有《Revealing the Secrets of Rapid Socioeconomic Growth and Development》（上下卷，2024）、《信用价值论续集－集聚生产与资本生产》（上下卷2024）、《信用价值论－宏观经济理论新原理》（上下卷，2020）、《资本论续—信用价值论》（2015）、《货币迷局》（2010）《印钱消费》（2011）《双轮经济》（2013），其中中文版著作300多万字。另在平面刊物与网络媒体上发表过700多篇关于财经、金融等方面的文章。
他的经济理论以信用价值生产理论为核心，应用辩证逻辑与抽象本质分析方法，发展了一套集政治经济学、宏观经济学、应用经济学于一体的，具有颠覆性创新的经济学理论体系，包括货币理论、主权债务货币理论、“双轮经济”框架理论、“印钱消费”理论、社会（公共）资本生产理论、“集聚生产”新社会生产力理论、全新的五次分配理论、大同社会实现理论等15个分系统理论。<br>
：<br>
蔡教授的核心贡献包括发现了资本生产中的信用价值生产方式，产生社会主义生产关系与大同社会的“集聚生产”新社会生产力，这是社科理论领域21世纪最为重大的发现，这一发现导致了政治经济学和宏观经济理论的全面重写，以及新的社会发展理论的确立。他的理论与实践紧密相结合，应用这些理论，不仅能解释当代经济中过去用传统理论不能解释的现实问题，也能应对现实经济困境与经济危机，提出切合实际的解决方案。他的理论不仅在中国已经开始应用，对美欧发达国家如何实现可持续发展的转型也具有指导意义，同时也为发展中国家的转型提供了新路径。<br>

uvwx 发表于 2025-10-12 19:48
民科的价值就是因没有约束而容易有新的认识和发现，但民科又因为多数没有理论基础，而总认为自己的理论是创 ...

<b>作者简介</b>
蔡定创教授是中国当代著名的理论经济学家，现任中央财经大学客座教授、世界智慧科学院院士。著有《Revealing the Secrets of Rapid Socioeconomic Growth and Development》（上下卷，2024）、《信用价值论续集－集聚生产与资本生产》（上下卷2024）、《信用价值论－宏观经济理论新原理》（上下卷，2020）、《资本论续—信用价值论》（2015）、《货币迷局》（2010）《印钱消费》（2011）《双轮经济》（2013），其中中文版著作300多万字。另在平面刊物与网络媒体上发表过700多篇关于财经、金融等方面的文章。
他的经济理论以信用价值生产理论为核心，应用辩证逻辑与抽象本质分析方法，发展了一套集政治经济学、宏观经济学、应用经济学于一体的，具有颠覆性创新的经济学理论体系，包括货币理论、主权债务货币理论、“双轮经济”框架理论、“印钱消费”理论、社会（公共）资本生产理论、“集聚生产”新社会生产力理论、全新的五次分配理论、大同社会实现理论等15个分系统理论。
蔡教授的核心贡献包括发现了资本生产中的信用价值生产方式，产生社会主义生产关系与大同社会的“集聚生产”新社会生产力，这是社科理论领域21世纪最为重大的发现，这一发现导致了政治经济学和宏观经济理论的全面重写，以及新的社会发展理论的确立。他的理论与实践紧密相结合，应用这些理论，不仅能解释当代经济中过去用传统理论不能解释的现实问题，也能应对现实经济困境与经济危机，提出切合实际的解决方案。他的理论不仅在中国已经开始应用，对美欧发达国家如何实现可持续发展的转型也具有指导意义，同时也为发展中国家的转型提供了新路径。

50058624 发表于 2025-10-12 21:10
作者简介
蔡定创教授是中国当代著名的理论经济学家，现任中央财经大学客座教授、世界智慧科学院院士。著有 ...

让你清醒一下

　　第一节　　手工操作　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  

  　人的体力劳动作为一个常量，一个人用石器来耕种一亩土地，每天得付出十二小时的劳动时间才能完成，如果他永远使用这种石器，这个人靠他的双手，纵使每天二十四小时都在工作，但耕种土地的最多面积只能够有二亩，人在依靠某种生产工具的前提下，每天用双手劳动生产出的物品是有一定限量的，至于一个弱小的个子，体力可能比常人小些，每天二十四小时耕种的土地面积也可能少些。　

　　想到并产生了铁器工具，小个子用上铁器工具，就能在二十四小时内耕种二亩土地或多些，而常人的耕作面积也会增加，每天二十四小时内耕种可至四至五亩，　　

　　铁器工具使全社会的生产效率提高，其初始时是由某一个人先想到并使用的，是由于某一个人在原有的石器基础上增加了想的时间，动脑悟出铁器的作用和造出铁器工具的，也就是某个人在整个人类原有的知识量上增加了投入，是脑力劳动得出来的成绩，

　　如果这个想到并使用铁器工具的人在一个只有他或他的家人的地方居住，则铁器工具就只有他及他的家人和后代知道制造和使用，如果这个人是群居的，这个人在劳动中使用了他想到和制作出来的铁器工具，即使这个人不用语言去向别人介绍，但在劳动中亦让别人看到和知道到铁器工具的作用，人们随后也跟着去制作和使用铁器工具，这时，整个群体的生产效率提高了，

　　一个人为了自己的利益通过自己动脑，想到并使用了铁器工具，再到社会上普遍使用上铁器工具，由此见到推动整个社会生产力提高的动力，首先是个人为利益增加的脑力劳动，这些脑力劳动得到的生产技术也为末来的技术进步奠下基础，社会上广泛地使用铁器工具，某一个人就在铁器工具上又进一步想到了犁耙，再在这生产基础和生活基础上进化到电器工具耕作

　　一个想到并使用铁器工具的人，由于能耕作更多的土地而得到更多的粮食，这增加的就有可能成为剩余和积蓄。而在同时代或不同时代中有一个织麻造衣的人，想到并设计了一台机械，使织麻的效率提高，生产出比以往更好更多的衣物，织麻的增加有可能让他消费和使用不了，剩余下来，或者让这个织麻的人以后可减少织麻造衣的时间，有了较多的空闲。对于种粮的人因他不具备这种织麻的技术，他能织出的衣物就少于有技术的织麻者，假如这个种粮者有一种占有的欲望，希望能够象别人一样穿得好一点和暖和一点之话，他就会尽力寻找各种途径来获取衣物，诸如：

　　1　　他末征求织麻者同意与否，就按照别人的样子自己也造出一台织麻机械自己织麻，

　　2　　用多余的粮食和别人的织麻成品交换，

　　3　　用自己的铁器生产技术和方法去换取别人的织麻技术和方法，

    靠第一种途径去得到衣物，表面上是他亲手织出衣物的，但他终究占有了别人的技术，占有了别人的脑力劳动，这种对别人的脑力劳动成果占有是不公平的，在占有的过程中他没有把自己的劳动产品奉献给对方，占有和奉献是不平等的。第二第三种途径中见到粮食生产者是通过交换来得到衣物的，他通过给与别人粮食或给与别人的种粮技术，而后占有别人的衣物或占有别人的织麻技术，相对而言，这样的一种情况也可以产生在织麻者身上，通过给与别人的织麻或织麻技术而获得粮食或种粮技术，在这种给与又占有的交换中，双方通过协商完成，有时在交换过程中某个人得到的和给与的不可能绝对相等，但这是一种相对平等的交换，这种相对平等交换使人类在共同给与和得到中生活和发展下去。