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148 语言意图力
语言意图力是语言多样性的根源
我们在第95节讨论了语言信息的形成原理，是“言语社团”的约定，它是意象结构的一个重要环节。然而，语言信息的载体音节和文字与“约定”是两回事，它们是先于“约定”发生的，或者至少是同时发生的两件事情。这就是“语言社区”中某些个人创造语言的音响形象和文字式样，后经“语言社区”流行认可。显然，这种创造语言符号的意识活动，无疑应当属于语言意象结构的环节或要素或成分。
人类有数以千计的语言和数百种文字的情形表明，人类各“语言社区”的意象结构是有差异的，或者说，人类的语言意象结构是丰富多彩的，而不是一种式样单一的结构模式。这种现象是值得意象结构研究注意的一个重要方面，也是人类文化学、心理学研究者应予重视的一个命题。人类语种多样性表明了，各个语言社区的语言意图力作用决定了他们采用不同的语符象征同一个实体物象，或实在者。正如中国历史上，秦国以“小篆”统一“六国”文字，消除了“文字异形，言语异声”现象。
创造和约定语言系统是有意识的目的性行为活动。首先创造语言的音节，尤其是创造文字，这是有别于约定符号指称和符号含义的活动。其次，约定语言符号指称，是一种将含义赋与语言的意识活动。而这也是意象结构的组成部分。比如你将某个音节赋与某种指称或含义，是不同“言语社团”的意图、意志、兴趣的意识行为决定的。人类社会语符多样性表明本书语义物象理论的正确性、科学性、真理性，同时表明人类语言意象力强大，人的大脑语言意象结构是复杂的。
人类的每一种语言都有自己的语音、词汇和句法。先讲语音方面。“听说从前有个老太婆，初次跟外国语有点儿接触，就希奇得简直没法儿相信。她说：‘他们说的话真怪，嘎？明明儿是五儿，法国人不管五个叫五个偏偏要管它叫三个（cinq）[aε̃k]；日本人管十叫九（□□□）[dʒu]；明明儿脚上穿的鞋，日本人不叫鞋叫裤子（□□）[kuts]；明明是水，美国人偏偏要叫它窝头（water）['wɔ:tə]，法国人偏偏儿要叫它滴漏（del'eau）[delo]，只有咱们中国人好好儿的管它叫水’。”（3） 这些例子就能证明：一方面人类的理智能力在创造语言符号上是有差异的、有丰富的想象力；另一方面各民族对语言符号的指称对象的约定各自不同千差万别。
功能表现形式如对话等，它们作为一种社会现象或者说是一种事物的实在性来说，也是有一个创造活动的事实发生的。这种创造语言符号的活动，也是意象结构的组成部分，因为它涉及到语言符号的具体形式。
符号学家认为，索绪尔在这里并没有明确地说到能指和所指之间究竟是什么关系，它们是怎样结合成为符号的。他们认为：（4）“并不是任何能指和任何所指都能结合成为符号。比如奥运会五环旗的能指与风雨先兆的所指，无论如何不能结合成为符号；交通路口信号灯的能指与玫瑰花象征爱情的所指也不相干。” 因此“一个能指之所以能够绪尔指出，符号是一种二元关系，包括能指和所指两个要素，它们结合便成了符号。但是，中国语言（符号同一个所指结合成符号，还存在着第三个要素，这个要素就是‘意指’。符号能指和所指之间的关系就是意指关系，能指和所指就是通过意指方式结合成为符号的。” 在我看起来，这里的“意指”其实就是“约定”。
全世界数以万计（包括方言）的不同的“言语社团”就是以各自创造的音节（能指）来表达同一个事物信息的。语言（符号）形式（包括音节、字型）的成因，就是人的观念、个性、意识的差异，对创造物的形式的影响作用的结果。由此可见，语言是人的意图、个性、意识、意志和创造力相互同构的产物；语词的指称都是由“言语社团”的意图如兴趣和喜好、意识、意志等所形成的“约定”决定的。语言意图力决定“语言社区”的语言意象结构，即他们创造什么样的语符象征实体物象或实在者。例如，韩国和朝鲜民族，还有日本民族，她们历史上语言文字属于汉语“社区”，但是，为了体现民族自尊都创造了自己“社区”语符，形成了独立的语言文字体系。
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