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“如果社会生产10000双鞋，用时20000小时，则平均效率为0.5，如用1元货币来表示，则
甲1小时劳动的价值=1/0.5*1=2元”。
引申：例如在正常生产条件下，社会要求每年生产出100万双鞋，才能满足整体社会需求。由于私人劳动是分散而独立的企业经营行为，所以，无论是国有企业还是民营企业，不论是大中型企业还是小微企业，不论生产女式高跟鞋还是男士皮鞋，不论性别、款式、风格、民族、质地、规格、尺码、用途、色彩、质量、数量、职业个性、年龄偏好、时尚潮流、品牌认同等等，它们之间自然的、历史地形成一种立体的、层次的产品结构（供给），这一产品结构是与社会的需求结构相互对接的，而影响和决定这一需求结构的因素是多元化的，包括人们的民族文化特征、心理偏好、历史、科技、创新、地域、资源、环境等等，当然也包括劳动量，资本、营销、工艺和管理等等。
对此之下，马克思劳动价值论坚持认为，商品价值的核心就是“耗费与补偿”的关系，马克思劳动价值论进一步认为，所谓“耗费”就是劳动力的耗费，价值即劳动力耗费并凝结于商品之中，形成一个所谓的“同质的、无（质）差别的、同一的、一般的人类抽象劳动”，正是由于生产鞋子的劳动的“质”是“同一”的、是“无差别”的“同质”抽象劳动，所以，耗费并凝结在鞋子之中的抽象劳动，不论女式高跟鞋还是男士皮鞋，不论性别、款式、风格、民族、质地、规格、尺码、用途、色彩、质量、数量、职业个性、年龄偏好、时尚潮流、品牌认同等等，只是对应的劳动量有所不同。这是思辨法。因为，据此，我们可以说，对应的“耗电量”不同，甚至我们还可以说，对应的“卡路里”也不同，等等。
政治经济学研究对象以社会现实的经济现象为基础的，不论生产女式高跟鞋还是男士皮鞋，不论性别、款式、风格、民族、质地、规格、尺码、用途、色彩、质量、数量、职业个性、年龄偏好、时尚潮流、品牌认同等，首先是实事求是地承认，它们是商品；商品不分天然品和制造品，都是具有专属性的使用价值，以满足不同消费人群的需求。
一方面：劳动的第一性质是生产使用价值，用以满足人的需求，在此基础上，交换价值的第一性质同样是用以满足人的需求，即满足生产需求和消费需求，而不是为了纯粹的“财富分配”。马克思劳动价值论的定义域在于“分配领域”，在于确定“价值尺度——在社会财富中我究竟应占多大份额”，这不是正确的思路。换句话说，大自然无私而慷慨的馈赠，不能满足人的全部需求。为此，人类通过自身进化、通过模仿和学习、通过劳动，可以实现这一点。劳动分为二层含义，其一是活劳动；其二是物化劳动。所以，从劳动作为满足人类需求的工具和手段这一点看，二者都是生产社会财富的要素，应参与社会财富的分配，我们不能藉以物化劳动要素属于“非劳动因素”，就抹杀其作用和贡献。
另一方面：在人类幼年时代，人类尚未具备劳动形态（注：人的手脚和大脑等劳动器官尚未形成和成型），而大自然的慷慨馈赠，无私地养活了人类，保障了人类的进化过程不中断，而这些却不要求人类付出劳动！原始社会对大自然的天然占有，首先表现为对“非劳动要素的占有”，由此产生了价值观念——将社会产品按一定的比例进行“分配”，将其中的一部分可用来祭天祀地，表示感恩和祈愿。所以，原始社会在社会产品的分配比例上，也是有价值尺度的。
马克思全部价值理论涉及如下要点：
（1）价值等于财富，但财富不等于价值。劳动价值研究财富如何分配，财富通过价值实现分配，财富不是价值；
（2）使用价值是价值的物质载体，但是价值与使用价值的生产方式无关。价值是用劳动时间计量的，所以，在既定的劳动时间内，无论使用价值如何变化，价值量不变；
（3）劳动价值的原意就是劳动量决定价值量，劳动量决定人们在社会财富中各自所占的份额。价值论即是财富分配论；价值理论的终极目的，不是决定生产要素优化配置，而是解决财富分配的尺度。举例：就鞋子产品而言，不论生产女式高跟鞋还是男士皮鞋，不论性别、款式、风格、民族、质地、规格、尺码、用途、色彩、质量、数量、职业个性、年龄偏好、时尚潮流、品牌认同等等，价值规律即是调节劳动量在它们之间的不同比例，也就是解决产品（财富）的分配上不同社会阶层之间的孰多孰少的问题。
（4）马克思看来，商品及交换是非常令人讨厌的东西，商品“物”的形式掩盖了生产资料的公有制属性和劳动力的社会属性即无差别的人类劳动，所以它早晚要被产品及分配所取代。财富分配遵循的是劳动价值论的原理，即不论人们需求如何千奇百怪、刁钻古怪，社会生产总是预知的。或者说，计划经济下，不论生产女式高跟鞋还是男士皮鞋，不论性别、款式、风格、民族、质地、规格、尺码、用途、色彩、质量、数量、职业个性、年龄偏好、时尚潮流、品牌认同等，不同质的具体劳动已“通约”为“同质”的“抽象劳动”，成为一种“劳动时间”的量——不同鞋子不再是鞋子，而是不同数量的“劳动时间”。也就是说，马克思将商品及交换，“抽象”为产品及分配后，人们不再需要使用价值，人们需要的是价值。但至今谁也无法确定：任选一双5岁龄女童鞋与一双60岁老头鞋，各自内含抽象的劳动时间（价值）是多少！
（5）问题的要害在于，——不论生产女式高跟鞋还是男士皮鞋，不论性别、款式、风格、民族、质地、规格、尺码、用途、色彩、质量、数量、职业个性、年龄偏好、时尚潮流、品牌认同等等——人们根本就无法确定，在每一种鞋子的不同质的使用价值的生产上，到底需要将总量劳动中的多少的劳动时间“分配”于其中！
（6）说到底，人们逐渐认识到马克思劳动价值论的历史局限性，逐步将价值理论从“交换价值”转型到“使用价值”，从“分配”转到“生产”，从“劳动力的耗费”转为“生产要素的参与”，从“生产关系的革命”转至“生产力的发展”，从“暴力革命”转成“改革开放”，从“意识形态的的争论”转到“求真务实的实践”.....等等。
马克思劳动价值论就是劳动交换论，非劳动要素不形成价值吗，没资格参与财富的分配吗？唯有按劳动分配才是正途吗？问题是市场经济根本就不承认什么“分配”，关键要害就是面对庞大的社会财富，谁来主持和决定“分配”？如此庞大的社会财富，集中体现亿万人的各种各样、千差万别的个体需求所构成的社会需求，在此基础上构筑了与之对应的、错综复杂的、日臻精细的产品结构和社会分工体系，将这二者整合为社会经济结构的“东西”是——交换，而不是“分配”。若说由“价值规律”来决定和实现财富分配，但价值量又是由劳动量决定的，这无非等于重复了一遍按劳分配。
价值规律不是劳动力耗费的规律。马克思曾论证，瀑布的利用，没有价值却有价格。但是，马克思说来说去，也没有正面说明瀑布为何仅有价格而没有价值。马克思最后说，瀑布的利用可以为资本家带来超额利润，形成价格竞争力，所以在其所有者看来，瀑布就具有价格了。如果，一旦瀑布的利用被另外一种更具效率的自然力所取代，这种价格就消失了。所以说，瀑布没有价值而仅有价格。——这难道就是马克思本人呈现给我们的“缜密的论证”？！【注1】
（待续）
草就而成，多指教为盼！
【注1】
（1）马克思：“瀑布的价格，也就是土地所有者把瀑布卖给第三者或卖给工厂主本人时所得的价格，虽然会加到工厂主的个别成本价格上，但不会直接加到商品的生产价格上，因为在这里，地租产生于用蒸汽机生产的同种商品的生产价格，这种价格和瀑布没有关系。其次，瀑布的这个价格，完全是一个不合理的表现，在它背后隐藏着一种现实的经济关系（xiaxt注：自然力具有稀缺性）。瀑布和土地一样，和一切自然力一样，没有价值，因为它本身中没有任何物化劳动，因而也没有价格，价格通常不外是用货币来表现的价值。在没有价值的地方，也就没有什么东西可以用货币来表现。这种价格不外是资本化的地租。土地所有权使地主有可能把个别利润和平均利润之间的差额占为己有。这样获得的逐年更新的利润能够资本化，并表现为自然力本身的价格。如果瀑布的利用对工厂主提供的超额利润是每年10镑，平均利息为5%，那末，这10镑每年就代表200镑资本的利息；瀑布使它的所有者每年能够从工厂主那里占有的10镑的这种资本化，也就表现为瀑布本身的资本价值。瀑布本身没有价值，而它的价格是所占超额利润的单纯反映这一点，用资本主义的方式计算，立即表现为200镑的价格只是10镑超额利润和二十年的乘积，尽管在其他条件不变的情况下，同一个瀑布使它的所有者能够在一个不定的时期内，比如说，三十年内，一百年内，或ｘ年内，每年获得这个10镑。而另一方面，如果有一种新的不用水力的生产方法，使那些用蒸汽机生产的商品的成本价格由100镑减低到90镑，那末，超额利润，从而地租，从而瀑布的价格就会消失。”详见《马恩全集》第25卷下册（资本论第三卷）第729页。
（2）大熊猫既有古动物学术价值，也有观赏价值和美学价值，还有商业品牌价值和中国文化价值。在今天的人们看来，尽管熊猫身上兼有多种“价值”，即多种使用价值，但是熊猫自身却不是劳动产品，它是大自然的杰作。假如某一天，大熊猫失去“所有权”的保护，它马上会被捕杀光的。所以，大熊猫的价值不仅体现在缘于“所有权”而产生的价格形式上，而且大熊猫的价值也体现在现实的“稀缺性”上，由此产生交换价值（文化交流和友谊象徵）。今天世界上任何一个国家和人民，都渴盼能够租赁到一对大熊猫。租借大熊猫换回的真金白银不正是“用货币来表现出它的价值”吗？
（3）众所周知，自然力非人类所创造，而最终为人所利用；自然力具有稀缺性，人的生产力也就具有发展阶段性。自然力的稀缺性表现为价值或价格，计入生产成本，提高了产品的价值或价格，从而排挤掉那些“粗放式”经营利用自然力的落后企业。它的经济学意义在于，一方面限制人们的盲目性竞争和无序浪费，另一方面鼓励人们寻找和开发新的自然力并高效利用现有的自然力。例如，稀土资源是稀缺的，每提取一顿稀土，几乎不耗费多少劳动量，但排出的废水会永久性地污染1万平方米的土地，根本无法复耕。所以，提取稀土的代价（价值）应该包括治理土地污染的费用。如果，稀土企业以劳动价值论为指导，稀土的价格会像“大白菜价格”那样低廉，而最终承受污染成本的则是全体国民。
如穆勒所说：“空气虽是绝对必需的，但因为可以免费获得，在市场上却没有任何价格，把它储藏起来不会使任何人获利或得到好处，其生产和分配规律是与政治经济学是不相同的研究主题。但虽然空气不是财富，可人类却由于能无偿地获得它而富了许多，因为无需花时间和劳动来满足这一最迫切的需要，所节省的时间和劳动可用于别处。我们可以想象一下空气变成财富的情形。如果人们习惯于长期居住在空气不能自然地进入的地方（例如沉入海中的潜水钟)，那么，人工供应的空气就会象自来水那样具有价格。如果由于自然界的剧烈变革，空气变得极为稀薄，不足以满足人类的需要，或可以强占空气，空气便会获得非常高的市场价格。在这种情况下，超过自身需要而占有的空气，就会成为占有者的财富，因而乍看起来，如此巨大的灾难反倒似乎增加了人类的总财富。错误是在于没有考虑到，不管空气的所有者在损害社会其他成员的情况下变得多么富有，所有其地人都变得更穷了，因为他们不得不为以前无偿得到的空气付款。这就导致，用来指个人占有物的财富与用来指国家或人类占有物的财富在含义上有了重大区别。在人类的财富中，不包括那些本身不能满足某种实用或享乐目前的东西。但对于个人来说，某样东西虽本身是无用的，但只要能使他从别人那里换到有用的或可供享受的东西，便是财富。”详见《政治经济学原理》上卷（商务印书馆）第19页。
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