何立中：钱能不能成为信仰？

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有钱能使鬼推磨……
钱，人人都知道，我这里不多说，着重谈谈信仰。
什么是信仰？信仰就是你相信他，你就会完备。信仰具有独一性，但一就是多。像《易经》，我认为就可以成为人们的信仰，《易经》能不能使人完备呢？我告诉你，如果你读过《易经》的话，你会发现，你这一辈子都走不出《易经》所划定的世界！

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关键词：何立中 大家讨论 告诉你 信仰

钱当然可以成为信仰，只要君子爱钱取之有道就行。

whe58 发表于 2014-1-23 15:55
钱当然可以成为信仰，只要君子爱钱取之有道就行。

"道"是中国固有之信仰，“君不同于群臣”，道无双，故曰一。请注意：信仰具有独一性。

马克思就是信仰物质，不信仰意志，物质是客观存在的，意志是虚幻的。所以你看到那马氏些国家，包括苏联在内，全部发展高耗能高污染的物质生产行业，最终无法自我支撑了。

而信仰必须是意志上的，精神上的，不可掺假，否则就是伪信仰。

楼上某人说金钱可以信仰，只要君子爱财取之有道。瞧，你这个信仰还是有前提的，这个前提就是“道”，仍然是精神层面的。

所以，离了意志，或者精神，就不可能有信仰。

我长时间泡“人大经济论坛”，了解的情况是这样的，很多人对于“道”，表现出的是一种随时都可以拋弃的态度！

bangfu999 发表于 2014-1-24 21:38
马克思就是信仰物质，不信仰意志，物质是客观存在的，意志是虚幻的。所以你看到那马氏些国家，包括苏联在内 ...

我承认马克思是为大学者，但要说他的东西是直达信仰，那是吹牛

卡莱尔说，“无信仰的时代很快就要转变为革命的时代，形势每况愈下，令人悲伤的衰败和毁灭比比皆是”。

huxiating8071楼主
2012-2-23
1楼
100年前，国人有信仰，信仰的是对传统礼教的尊崇，是对轮回转世的敬畏。“人在做，天在看”“因果报应”等观念约束着人们的日常行为。

50年前，国人有信仰，信仰的是对毛主席思想的尊崇，对共产主义的期盼。“无产阶级一家亲”“团结就是力量”等宣言引导着人们日常行为。

现今，信仰似乎已经消亡了，传统礼教与封建迷信已经被科学打的支离破碎，共产主义和毛龘泽东思想也在物欲横流中渐行渐远。在这个时代，我们缺少信仰，缺少精神领袖，缺少能带领普罗大众走向真善美的英雄人物。古代文人死了，死于利本位思想，死于拜金主义，其风骨，其节操，在如今我们眼中是顽固与欠龘操，雷锋死了，罗盛教死了，死于彭宇案，死于小悦悦，乐于助人，舍己为人，在如今我们眼中是2B和傻冒。

法律作为最低的道德标准，似乎已经成为我们最后的阵地，奈何我们拥有法律，却没有拥有法律精神，所获得的，不过是法律所形成的条文以及对背后执法部门的敬畏。曾经有一个念法学的朋友跟我调侃，读法律就是为了更好的钻法律的空子，“你有张良计，我有过墙梯”在群众雪亮的眼睛下，再严谨的法律条文也会漏洞百出。其实诸多条款总结而成只有四个字：“公平正义”但这四个字往往被人所忽视，人们更乐意去寻找那些能够保障自己利益的法律条款。

这个社会并不是不需要英雄，而是太需要英雄……

何立中 发表于 2014-2-2 12:39
huxiating8071楼主
2012-2-23
1楼

钱并非真的能通一切，人还是应该要有点信仰。

何立中 发表于 2014-1-24 22:33
我承认马克思是为大学者，但要说他的东西是直达信仰，那是吹牛

马克思信仰思想的经济视角
作者: 收集于网络
【 正 文 】  
马克思从不同的角度提出了丰富的信仰思想，本文只从一个侧面初步展示马克思的有关思想，并揭示马克思考察信仰的独特视角。  
一、从经济看信仰：马克思信仰思想的独特视角  
在人们的印象中，似乎经典作家从来不谈论和研究信仰问题。这种印象不正确。马克思的理论研究就从不同角度涉及到信仰问题。比如，马克思从研究和批判宗教的角度谈论过信仰；从批判旧哲学和清算唯心主义哲学信仰的角度谈到过信仰；从政治斗争和政治信念的角度谈到过信仰；从人生信仰角度谈到过信仰；还从思想宣传的角度，以及从共产主义运动的角度等也谈到过信仰问题。在马克思谈论信仰的各种角度中，有一个非常重要的、至今往往受到忽视的一个视角，是从经济学角度对信仰现象的观察和透视。这是马克思信仰思想的一个重要特点。信仰属于社会的意识形态现象，而且是离经济基础比较远的意识形态现象，人们往往看不到它与社会的经济因素和经济过程之间的联系。所以，历来研究信仰现象的人，不论是一些神学家、宗教学家还是哲学家、文学家等，往往从思想人文的角度考察信仰问题，而通常并不注意进行经济分析。这就有意无意地限制了信仰研究的深度和广度。而马克思和恩格斯则独具慧眼，能够从经济角度去考察信仰问题。特别是马克思，在与恩格斯的理论分工中，主要从事经济学研究。因而，他在研究经济学过程中随时随地涉及到一些信仰问题，并提出了有价值的新颖的见解。  
经济学研究与信仰研究看起来天悬地隔，但并非如此。马克思不是就经济研究经济，而是从经济领域来透视整个社会。他在经济学研究中经常地广泛地涉及到信仰问题并不奇怪。而且政治经济学具有两重性，一方面有科学性，另一方面也有意识形态性。马克思的经济学研究正是为共产主义信仰作了最有力的实证性的科学证明。而且马克思的有些经济学论述本身就是某种关于信仰的思想和论断，可以看作是从经济学侧面来阐述信仰问题，如马克思关于商品拜物教、货币拜物教的分析，以及马克思关于资本主义信用和信用制度问题的分析等等就是如此。另外，在马克思大量的经济学著作中，我们还时常看到一些关于宗教和信仰方面的概念和提法，他引用一些宗教术语或关系来说明经济活动或经济过程中的一些特点。比如，用神学家的思维方式来比拟资产阶级经济学家的思维方式，认为就象神学家根据自己的信仰来把一切宗教划分为真正的宗教和臆造的宗教一样，资产阶级的经济学家根据自己的信念把一切社会制度划分为天然的社会制度和人为的社会制度。他说：“政治经济学对待资产阶级以前的社会生产机体形式，就象教父对待基督教以前的宗教一样。”“经济学家们在论断中采用的方式是非常奇怪的。他们认为只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的。封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的。在这方面，经济学家很象那些把宗教也分为两类的神学家。一切异教都是人们臆造的，而他们自己的则都是神的启示。”①再如，马克思还用天主教与教皇的不可分离关系来比拟商品与货币的关系。马克思针对小资产阶级社会主义想废除货币而保存商品生产的天真幻想，讽刺说：“这么说，我们同样也可以废除教皇而保存天主教了。”②总之，在马克思那里，信仰问题与经济问题有密切联系，他在自己的经济研究中提出了一些重要的信仰思想。