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真理是人对自然法则、物质运动规律和存在形式的一种正确认识。说是对自然法则、物质运动规律和存在形式的一种正确反映还不够，因为反映只是被动的，认识才具有主动性，被动的反映未必能成为人的主动认识。
人的认识怎么才能称为正确的呢？比如，肚子饿了，人的生理就会要求进食，饿了进食这种生理现象就是自然法则和物质运动规律。人认为这是一种不能改变的道理，这种道理认识就无疑是正确的了，因而这种正确的认识就叫真理。
从认识论角度来说，世界划分为物质和意识，自然法则、物质运动规律和存在形式是物质部分，人的认识是意识部分。真理是人的认识，那么真理实际上是一种意识。
自然法则里，生命体存在着弱肉强食、以大欺小，以强凌弱现象，我们称这种法则叫“动物现象”。人还处于动物状态，还没有从动物演进为人，区别于动物的时候，那么对这种法则的认识仍然是真理。但自从人开始走向文明，脱离动物的野蛮状态，区别于动物的时候，人就开始寻求和尊重相互间的一种平等权利。从此，人对“动物现象”这种自然法则的认识就由真理向谬误转变，人与人之间平等、互尊的道理就成为了正确的认识，成为了真理。
或许有人会质疑，既然弱肉强食、以大欺小、以强凌弱是符合自然规律的，为什么人就可以违反，对这种人与人之间的不平等现象认识就不是真理了呢？上述分析到，之所以这种认识不是真理，是因为这种认识是来自于“动物现象”，既然人已经脱离了“动物现象”或野蛮状态，那么人的认识就会发生变化，就不能把自己视为动物。
这似乎是一种悖论，不符合自然法则的认识反而是真理。不过，人由野蛮向文明演进，由低级向高级转变，这种演进和转变，包括人对自身行为的认识过程，实际上也是一种世界的存在形式，且符合物质的运动规律。
其实，观察动物之间的同类，也未必都是按上述自然法则行事，比如具有血缘关系的后代和近亲，两代之间的关系也未必就那么“不讲道理”。人是万物之灵，具有主观能动性，既然已经走向文明，相互间的关系处理肯定要比动物略高一筹。相互间不但会“讲道理”，而且还能主动的订立协议，共同遵守，规范相互间的行为。从这个意义上来讲，真理也是一种人类专有的认识产物，但必须严格的仅限于人与人之间的关系处理，超越这个范围无一不是谬误。正所谓“风能进，雨能进，国王不能进”，人之外的事物可以欺我凌我，是真理，但其他人就不能，其他人欺我凌我就是谬误。
我们把上述真理认识运用到实际中，用实践来检验一下。
马克思称，资本家光出资不干活，是“不劳而获”。实际上，如果资本家身兼出资人和经理人，经理人就是劳动者；如果仅为出资人，那么出资人作为股东行使股东的权利就是一种劳动，出资人同样是劳动者。因此，资本家无论是哪种身份都是劳动者，是凭自己的劳动获得劳动成果。马克思的认识是谬误。
马克思称，资本家无偿的占有了工人剩余劳动创造的剩余产品（剩余价值），因而“剥削”了工人。实际上，工人的劳动没有脱离资本家的生产工具，劳动产品是劳动力要素和资本要素共创的结果，没有迹象表明是当中任何一个要素可以单独创造的。其次，产品分配是劳资两个平等的公民之间的协议行为，没有任何证据证明他们之间存在政治地位和权利地位不平等，也因此不存在谁“剥削”谁的现象。此外，产品分配资本家获大头，工人获小头，是双方按生产要素作用贡献大小协议认定的结果，双方认为合理的就是合理的，不存在也不需要第三方充当上帝的判官来评判。因此，马克思的认识不可能是真理。
马克思称，工人的“必要劳动”来自于工人的“生活必需”，而工人的工资收入仅仅是“生活必需”。实际上，工人的工资收入不仅能养活老婆孩子，自己还能抽象喝酒，时不时下下馆子，性趣来了有的还去看戏喝茶逛窑子。远的不说，看看民国时代的工人生活就可以了，一个纺纱工人，一月收入8块大洋，比一个警察公务员的收入还高。显然，马克思对世界或物质存在形式的认识不一，他的认识也不可能是真理。
至此，真理是人主动、正确认识世界的意识产物，同时是为相互间关系处理共同订立和遵守的行为准则。
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