[推荐]自由制度的起源与发展

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

自由制度的起源
摩西是第一个有文字记载的不能忍受专制压迫而寻找自由的伟人<br/>产生伟大的希伯莱文化的地方——现今以色列、巴勒斯坦的地理环境在四、五千年前比中国夏、商、周要糟糕得多，亚伯拉罕、雅各多次因大饥荒离开家园到埃及，以至他们的子孙在埃及当奴隶4百年。犹太文化本质上就是一种偏重自我意识和自由精神的文化。所以犹太人才无法忍受埃及统治者的压迫。<br/>去吧，摩西，<br/>去那远方的埃及<br/>告诉老法老，<br/>“让我的人民离去。”<br/>让我的人民离去，<br/>他们无法忍受残酷的压迫。<br/>去吧，摩西，<br/>去那远方的埃及<br/>告诉老法老，<br/>“让我的人民离去。”<br/>“主是这么说的，”<br/>勇敢的摩西说，<br/>“让我的人民离去；<br/>如果不肯，我就将你头胎孩子打死<br/>让我的人民走吧。”<br/>去吧，摩西，<br/>去那远方的埃及，<br/>告诉老法老，<br/>“让我的人民离去！”<br/>《圣经》记载，上帝听到以色列人的哀声，委派摩西带领他们离开埃及。摩西顺服神的召呼，将神的吩咐正告埃及法老：“容我的百姓去！”为了使法老正视这一从神来的命令，摩西借着神的大能降灾，审判埃及。在这期间，法老数次答应让以色列人离开，可是当灾情有所缓解时，法老竟又出尔反尔。最后神降下了第十灾，这一灾终使法老容许以色列人离开。在降下第十灾的那天夜里，神派灭命的天使巡行埃及全地，天使“逾越”过那些以涂羊羔血为记号的房屋，而将埃及一切头生的都击杀了包括法老的长子。<br/>以色列人出埃及，是这个民族历史上的一件大事。以色列外交家阿巴.埃班说：“出埃及是人类民族解放史的最初一幕，也是经典一幕”。犹太民族争取自由的历史正是从那时开始的。在3600年前，以色列人不愿当奴隶，为了自由舍弃了埃及的肉锅、葱饼；在摩西的率领下，几百万人拖儿带小地摆脱埃及法老王的奴役，浩浩荡荡地越过红海，奔向迦南之地时，这个民族无疑获得了自由。但这仅仅只是部分的自由，一种免于异族压迫的自由。<br/>出埃及并不意味着问题的结束，而是新的矛盾和新的问题的开始。如果说摆脱法老的奴役是以色列人自由的渴望的话，那么回到迦南那流着“奶与蜜”之地则是以色列人新的自由的渴望；人类的进步历史就是由这样一个个自由的渴望而发展起来的。<br/>人类自由之路艰难而坎坷、曲折反复，自由之路同时也是牺牲之路，也意味着要付出代价。当旷野中的以色列人探知迦南之地的人民身强力壮、城池坚固时，他们绝望哭号，甚至说：“巴不得我们早死在埃及地……我们回埃及去岂不好吗？”人民的意志总是薄弱而涣散的，他们一遇到困难就想打退堂鼓，他们就象流水一样总向地势低洼处流去，不能主宰自己的命运。只有英雄才能以坚强的意志逆流而上，以乐观的精神和过人的智慧来领导人民走出困境。在这关键时刻，摩西走上了西奈山，花了整整40天时间，在山上制作石板，他要为以色列人带来新的寄托：你们想到那流着“奶与蜜”的膏腴之地吗？那就接受“十诫”的律法吧！从此摩西创立了犹太教，成为现代民主思想的根本基础。<br/>在出埃及的长征中，以色列十二支派所环绕的是上帝的会幕，那会幕里不是端坐着一个战争的领袖，而是放着上帝的约柜（上帝吩咐摩西以贵重木材制成的方柜，柜内藏两块刻有“十诫”的石版)。当以色列人走出埃及在旷野漂流的时候，摩西有巨大的权威，但他没有立自己为王。他总是看着天上，他认为自己只是上帝的一个仆人。正是这种向上看的价值取向，使他不专权而采用了分权制，他把治理百姓的权力与责任分给有才能、敬畏上帝的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们忍饥挨饿40年，在矿野里的那一代人都死光了，连精神领袖摩西都死在矿野里。经过40年的寻寻觅觅、重建认同之后，才进入迦南美地。<br/>以色列人出埃及、在旷野中流浪、再到迦南，这是人类历史的缩影、是自由历史的缩影。这段历史的象征意义直到今天还强烈地存在着：今天，世界上有的国家已进入迦南之地，而多数国家还在旷野中流浪，找不到进入迦南之地的途径。《出埃及记》告诉我们：只有那些拥有摩西、拥有《十诫》的国家和民族，才有希望进入迦南之地，享受自由的果实。而那些没有摩西、没有十诫的国家和民族，他们要继续在旷野中流浪或深陷法老的桎梏中。<br/>几千年来，每一个民族在走向自由时，都可隐约地看到以色列人出埃及的影子。只有那些经受了艰苦卓绝的奋斗、敢于付出惨烈牺牲的民族，才有可能成为一个自由的民族。<br/>考古证明黄河流域原是原始森林、水土肥美，却被我们的民族搞得样千疮百孔、黄河断流。为什么同是灾变环境却产生了两种完全不同的文化，因为中国人只相信“物”，不相信“神不灭”。100多年前有人说世界上有两个不幸的民族，他们是中国人和犹太人，中国人只有躯体而没有灵魂；犹太人只有灵魂而没有躯体。今天，犹太人的灵魂在以色列的土地上安息了；而中国人仍以木乃伊（爱默生语）的形式存在着，中国人的灵魂仍在风中流亡。<br/>在中东那样一个环境极端恶劣的地方，并没有产生一个只为吃的文化，却产生一个直指灵魂、真理的信仰文化。在古犹太人心目中，学者的地位要高于国王。犹太人对书本有一种由衷的尊重和狂热的追求。自孩子出生后就把一本抹了蜂蜜的《圣经》拿给孩子舔，意在让孩子从小就知道，书是甜蜜的。犹太人把书放在床头，放在床尾就是对知识的极大不尊重。<br/>1948年以色列复国时，以色列的那个地区还是一片沙漠，短短40年的时间里，以色列硬是把一片沙漠变成流奶和蜜之地。这期间还不停的发生战争。有人说这是因为以色列有美国的支持。如果一个民族精神出了毛病的国家，即使有上帝的支持，也是“扶不起的阿斗”!<br/>

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏2 回帖

关键词：以色列人 埃及法老 出尔反尔 地理环境 出埃及记 发展 推荐 制度 自由 起源

<br/>2．信仰抵制王权专制而保障自由<br/>进入迦南后，以色列人在历次反抗外族的侵略中都没有王，他们的成败不是靠军事组织和国家政权，而是靠上帝兴起的士师，士师是法官、是军事与宗教的领袖。士师中有一位勇士叫基甸，在讨伐敌人取得巨大胜利后，他有了空前的权威；当以色列人奴性发作，求基甸和他的子孙做他们的王。基甸说：“我不管你们，我的儿子也不管你们，惟有耶和华管理你们”。这是华盛顿拒绝做皇帝的远古典范！自由不仅是不被别人辖制的自由，自由更深的含义是不去辖制别人。基甸就是一个拒绝辖制别人的人。<br/>自由是上帝赋予人的。上帝照他自己的形象(神性)之一即自由意志来造人的。神是自由的；所以人也是自由的。自由这崇高的品质是从神来的。<br/>圣经宣告：“第50年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由”（利未记25：10）。为保障人的自由，圣经严格限制土地的集中。在禧年（七个七年后的第五十个年份为禧年），所有被买的土地都要由原卖主赎回。卖主一般都是由于贫困才出卖土地，而买主所得到的其实是土地在禧年前的使用权。这样，以色列的社会平等与公正就受到有效的维护。<br/>神说：地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（弟兄指本国人）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他的近亲就要把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年，到了禧年，地业要出买主的手，归回自己的地业（《利未记》）。在这一年，那些卖身为奴的人要全部得回自由，出卖地业的人要重新得回自己的产业。社会公平在这一年就会得到一次有效的调整，使社会经过五十年的贫富分化后，再经历一次公平的调整。所以这是禧年，也是“宣告自由”的年份。<br/>圣经中不仅在每隔五十年的禧年有这样的对于基本生存资料的土地有调整，在每七年末的安息年中对于人身自由也有这样的调整：你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。信仰一神论宗教的犹太人社会不允许有奴隶制度的存在，这是基督教之所以能够传遍罗马帝国并最后征服罗马帝国的最重要的原因之一。<br/>1056年，一位女伯爵在释放一个女奴时说：“我们皆是从土造出来的，应当互相可怜……凡所交付我们的，应使他们自由。”一位自由人在释放农奴时说：“原始的时候我们的主上帝立一个乐园，放人在园里面，给他美满和完全的自由”(杨昌栋：《基督教在中古欧洲的贡献》第96页)。1310年一位英国普通法法庭仪仗官说，开始时，世界上每一个人都是自由的。中世纪英国的约翰.保尔在攻击贵族时说，“如果我们同是父亲亚当和母亲夏娃的后代，他们又怎么能断言或证明他们比我们更应当做主人呢”？1535年一位英国主教说：“最初的时候，人皆是自由的。”英国大法官约翰.福特斯鸠在15世纪下半叶写道：“自由乃上帝植根于人类本性之中。因此，当一个人自然的(天生的)自由被剥夺后，它总想回归。因此，不赞成自由的人是不虔敬的和残忍的。”乔叟借笔下人物的嘴说，有权有势的人不该为他们的权势而感到十分光荣，因为在本来的自然状况下，他们并不是人家的主子，并不能奴役别人，草民们的先祖也就是权势人物的先祖（杰弗里.乔叟：《坎特伯雷故事》，第761页)。<br/>圣经认为：人的生命应该直接对上帝负责，“人人皆祭师”，可“在真理中顺服”，享受人的天赋自由。当人的心中失去了这一份自由，要求受专制奴役时，就是一种堕落。<br/>没有上帝信仰的民众，没有人的权威就会心中不安，没君王也要去找一个王来管辖自己，所谓“想作奴隶而不可得”也。以色列人失落了他们对上帝的敬畏后，他们做的第一件事就是要求士师撒母尔为他们立王治理他们。上帝对撒母尔说：“他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我做他们的王”（《撒母尔记》上8章7节）。上帝对以色列人警告：你们要立的王将使你们受专制的痛苦。撒母尔也警告以色列人：你们要立王，是在上帝面前犯了大罪。<br/>犹太人借他们的先知所传达的上帝之声来诅咒世俗的掌权者。信仰的权力属于上帝所立的先知，他们在地上的君王面前保持独立性，甚至君王也要由先知来膏立。君王的行为就受到了信仰系统很好的监督。多少君王因为犯罪被先知当着众人撕破老脸，低头认罪，从而有效地阻止了专制君王的恶行。<br/>在希伯来，律法是摩西带领希伯莱人与耶和华立的约。在犹太民族分裂成以色列和犹大两个王国之后，裁决法律争议和监督法律实施的是祭司。祭司宣扬上帝的指令，国王是他的仆人，而不是主人。国王一般只作为国家的代表主持仪式，是一个作为摆设的名义领袖，没有实权。按照犹太祭司的阐述，神圣的指示是特意降临给祭司而不赐予给国王。这便是独立于政权的宗教体系形成的开端，也为日后基督教国家法律独立于世俗政权、形成独立的法律职业阶层埋下了伏笔。犹太人像罗马人一样献身于法律。他们把法律看作是上帝制订的，在它的统治下，所有人——从国王和高级僧侣到牧羊人都是平等的：公元1世纪伟大的犹太哲学家“亚历山大的菲罗”称犹太教是一个“神权民主制度”。

http://www.mjren.com/dispbbs.php?boardid=10&id=2067&page=1

楼上的真强啊