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中国文化传承几千年，底蕴深厚，不论在民间还是ZF,都在实践过程中形成了一些非常好的传统，习俗，制度以及方法。但是，伴随着一些事情的发生和外部文化的冲击，一些相当好的东西丢失了。最近和宿舍一起看电视剧《汉武大帝》，其中淮南王对李广说的一句话点醒了我一直考虑的一个问题：中国的用人和人才选拔制度，用现代这个酸不拉几的词叫人力资源管理。这里借这篇文章说一下自己对中国师徒制度和人才选拔的看法。
一、中国的用人制度---中国特色的人力资源管理
中国是一个注重人情世故的国度。正由于这一点，中国无论做任何事情，用对人是成就一切事情的关键，个人不信老子那一套，可能是自己不理解，但是我坚持的观点还是事在人为，同一件事情，不同的两个人去完成，会产生完全不同的两种结果，甚至是相反的结果。所以史玉柱说，用人，不看学历，只要你有能力去很好的完成和办成事情，即便你是初中生，照样可以堪当大任。中国这样的人比比皆是。汉武帝选拔的卫青就是这么一个人。史玉柱只是提到了用人的一个大原则，但是，关于中国的用人制度的整体原则和方法他没有系统的说明，下面我说一下，我对中国用人制度的所看，所学和所想。
可悲的是古代人的用人制度都被国外的人力资源给冲击掉了，什么心理学，什么阿狗、阿猫人力资源学，影响最大的是那个情商和智商的说法，好好的中国自己有的东西为什么非要让外国的东西给冲击的不是个东西呢！
关于情商和智商，其实在中国无非就是一个德和才的关系，再往上提升一个层面，就是在用人用的是他的才还是德？有些人是坚持用才论，只要这个人在技术上有用就行了， 其他的德不德的无所谓了。但是有些人坚持用有德行的人。在我们这个神奇的国度，凡是相对英明的君主都是会关注德的方面，我觉得这是对的，这应当是，也必须是中国应有的特色。
一个人的用人方法上无非也是遵从原则和方法两个方面，原则作为指导方向，方法上遵循相对应的用人技术或者叫战术。这里我将古代著作里面用人的原则和方法总结一下。这些著作里面我觉得写的最到位的就是司马迁在《资治通鉴》中关于人才制度的总结和认识，我认为这句话点名了中国国情下总的人才选考核标准：以德帅才，下面是全文（太精辟了，建议背诵）：
“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。（后续在文章后面补上）。
这句话点名了中国人才的总体标准，由于中国人情在社交活动和其他活动中的比重较大（人脉即钱脉这句话我相信大多数人会同意的），所以有远见的领导会在用人时必定考虑德的成分大于才，德是前提，是统帅，是基础，他可以将才华引导向正确的方向和正确的位置，而不至于偏向而至于邪道，毁人毁己。所以说德者，才之帅也。
关于德的几个方面就不细说了。下面说一下才，聪察就不说了，这里说一下上面提到的强和毅，说这个东西举一个三国时期的例子，火烧连营七百里的陆逊，陆逊当时被任命的时候资历很浅并且没有战功，按说不应当用他，但是当火烧连营七百里打败刘备之后，孙权说出了理由，只所以用陆逊的原因是他能忍辱负重，堪当大任。在行军过程中，由于孙策的老部下不听话，陆逊把手按宝刀说道“刘备乃天下闻名的强人，曹操都忌惮他三分，如今率大军进入我国境内，这可是我们的强劲对手，诸位受国家大恩，应该和睦相处，但是，你们不听指挥，这是因为你们看不起我，我陆逊虽为一介书生，但是受主公委任，主公之所以委任我作都督委屈你们做我的部下，就是因为我有一点值得称道，因为我能忍辱负重，大家各有职责，岂能推辞，军有常法，不可违犯，以后如有谁再不听调度，休怪军法无情。”陆逊忍受半年，抓住时机一举打败刘备，通过这个故事可以看出，人才的另一个方面就是上面司马迁所说和陆逊所体现的强和毅。
讲完了用人原则的东西，下面总结一下古人关于用人技术层面的东西。中国，知人善任是门大学问，在中国当下，人情浮躁，就连在学校，一群糊涂家伙整天说哪个人厉害，买什么好车好房，我觉得这不算厉害，真正厉害之人是能够带队领兵之人（不只是战场），能够带领一个上千人的团队必定有大能耐。纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观，刚看的汉武大帝，那用人之术厉害的很……诸如此类的典故可谓数不胜数。人们也总结出很多辨识人的方法和办法，我觉得总结比较好的就是吕不韦的“八观六验”和“六戚四隐”：
八观六验：
通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱刚观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。
何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。
内则用六戚四隐，外刚用八观六验。人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。（《吕氏春秋》卷二．季春纪第三．论人篇）
通过对这些方面的观察可以系统的了解和辨识一个人。识人不只要看他所做所为还有他所亲近的朋友以及和对他影响最大的亲戚，诸如这样的方法还有很多，比如
诸葛亮识人七法：
问之以是非而观其志；
穷之以辞辩而观其变；
咨之以计谋而观其识；
告之以祸难而观其勇；
醉之以酒而观其性；
临之以利而观其廉；
期之以事而观其信。
《吕氏春秋》提出的识人六验法：
（1）喜。验其节制能力，不得意忘形。
（2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。
（3）怒。验其控制能力，不失去理智。
（4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。
（5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。
（6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。
以上六法松下幸之助评价甚高。
李悝之“识人五法”：
居视其所亲；富视其所与；达视其所举；窘其所不为；贫视其所不取。
《人物志》刘邵关于性格：
厉直刚毅，才在矫正，失在激讦；
柔顺安恕，每在宽容，失在少决；
雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌；
精良畏慎，善在恭谨，失地多疑。
这些方法多是从人的外在和行为表现来观察一个人的内在，通过这个人对人和物的喜欢来观察他的品性和人格，古人的这些方法都包含大学问，也特别的值得我们得学习和借鉴。这里很多东西自己还无不透，只是觉得不明觉厉罢了。
二、关于中国的师徒制度和人才成长
中国古代师徒制度是中国培养人才最成功的方式方法，不过这也是个人的观点，现在仍然能发现师徒制度的身影，好的老师可以带出一帮有为之徒，厉以宁带出来一个总理，一个省长，国学大师钱穆带出一个袁腾飞，李斯和韩非子都是荀子的学生，名师出高徒，理论和现实运用之间就存在那么一层隔膜，往往有人毕其一生没法参透一些东西，而高师的稍微点拨则能成就一个高徒。
中国师徒制度中有很多方面，那些课堂制度等就不说了，我说一下这个制度中最重要的一项：拜师敬祖与终生为父，按照我公司老板的说法，一个老师将自己的饭碗传给你，把自己毕生的心血教给你，有些徒弟则会成为师傅的女婿（《大染坊>里面的陈六子，《穆斯林的葬礼》里面的韩子奇，都是先为徒后为婿的例子，可见古代的师徒之间是多么的亲密），你必须给你老师端茶递水，倒尿盆，一日为师，终生为父。这种制度也保证了中国诸家思想，理论包括技术的传承，使得很多思想和技术得以保存，尤其是医学等行业，老师越老，肚子里东西越多，如果这些东西得不到传承，这些方法在下一代里面需要重新摸索，这导致社会软资源极大的浪费，如果老师传给徒弟，徒弟则会站在巨人的肩膀上，再创造出更多的东西，师徒制度保证了中国文化和知识的不断传承。不知道何时，这个东西断了，可能是某某革命时间毁坏的吧。现代的师徒制度虽然还有原来的成分，但是性质已经变了，很多时候是学生不认真。有一次出去玩，一个姑娘没有跟他导师说，她导师骂他，向我抱怨，其实，我还是觉得他导师的错相对较少，学生应当坦诚的去和老师沟通，不要和老师有芥蒂，但是现在的老师也变了。由于现代师徒制度的丢失，使得有些有“心眼”的学生就想着怎么让老师好好教育自己，下面是有人给我讲一个巧学生的例子。
人物：打井师傅，学徒A，学徒B
场合：打井现场
背景:学徒A聪明谦虚，学徒B吊儿郎当
打井是技术活，安装机械等需要细致，打井在不同的深度，不同的岩层会有相对应的处理方法，有的学徒会一年就出师，可以自己带队，但是有的学徒三年也出不了师。下面通过这个故事来说明原因。
平时打井，谦虚的学徒A会经常带着一包烟和茶叶，虽然他不抽烟，但是当看到师傅要伸手拿自己的烟，学徒A立马从兜里掏出自己的烟，跑上去，拿出火机给师傅点上。并且诶时不时的给师傅端茶递水，冲上茶叶，师傅整天乐呵呵的。当碰到打井的问题时，师傅就拉着个调调高傲的说，小王，这个东西这样不行，应该这样，稍微点拨一下，一个技术学到手了！而学徒B，则整天一副爱答不理，管他的，老子天下最大的样子，师傅看着就烦，打井公司老板来了，师傅又拉着个调调说，老板，中国娃娃不行，不是学打井的料子，赶紧辞了吧！这样学徒A和学徒B很快就有快就有了天壤的差别！这也是谷底师徒制度的缩影，学生和师傅处在了一个较远的位置，而一些东西的传承还需要徒弟谦虚，师傅肯教。中国是大染缸，哪是洋东西能侵犯的了的。
三、如果没有了，该怎么办？
由于一些制度的丢失，加上外国文化的冲击，总过自己很多精华的东西没有得到传承，加上举国浮躁，老师不懂，学生更不懂，老师领着学生玩，学生自己更会玩，导致的不仅是知识的丢失，更是人格的丢失，好的老师和教育应当是对人格的塑造，这是一个人后期发展的根本。
但是如果这些东西没有了，我们应该怎么办？个人觉得唯一的办法就是读书和交友，中国现代的书，个人觉得没有几本值得读，有些小说读读还可以，古代的书倒是很值得研究，人性的进化总是很慢，有时候倒退起来却快的很，技术上不要求太多，钻研透彻一门就够了，但是明察强毅这些东西不是从技术上得来的，需要书本上知识的资阳和见识的广博，古今成大事之人，必定有自己独到且毒辣的眼光，我就曾经见过一个女老板娘，文盲，把房产广告看的透透彻彻并且市场眼光精准无比。多读书，往死里读书，记性好大量看，记性不好，死记硬背也要把好的东西记住。关于交友，用别人总结的李鸿章的诗词合集就够了：
丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼；
一万年来谁著史，三千里外欲封侯；
出山志在登鳌顶，何日身才入凤池；
倘无驷马高车日，誓不重回故里车；
即今馆阁须才日，是我文章报国年；
马是出群休恋栈，燕辞故垒更图新；
徧交海内知名士，去访京师有道人。
--李鸿章
最后，用李敖的一段话结尾：
中国大部分人不读书，每天只看娱乐新闻和肥皂长剧。几亿网民中，青少年玩游戏、偷菜、追星；中年人玩QQ聊天、视频，找艳遇。他们不关心国家、政治和自己的权利，对别人的遭遇无动于衷。明星的一句废话转发成千上万，这样一个混沌的苦难民族，何日方醒？
结尾的结尾：
中国人的论文百分之一百二十不值得读！
后注：司马迁文章节选：
赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣”。张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。 臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ 三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为
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