历史的唯物论将整个社会组织都看做生产的组织。生产是本时代政治事变和文化表现所环绕的主轴。
动物必须适应于自然界,才能生存。人类自然也要遵守这条规律。但人类的适应过程,与其他一切动物的适应过程,有重大差异。人类是自动的和技术的适应自然界,“蜘蛛织网像纺工织布一样,蜜蜂营巢像匠人筑屋一样。但一开始,最拙笨的匠人也就有一点与最灵巧的蜜蜂不同,即人类未曾拿材料筑屋以前,先在头脑中将屋筑好了。”(马克思——资本论第一卷)历史乃是人类劳动的历史,这里所说的劳动,是能够发明和改良劳动工具的,是能利用劳动工具以创造人为的环境的;这个环境之复杂影响随后又反映在人类本身,而这个环境之现状及其连续变化,正是人类发展之原因和条件。例如原始人群中之一员。这个石斧并不属于个人,而是群众所有;石斧之使用就大大改变了这些群众的状态,改变了他们对于自然界的关系,而以后由石斧进至新工具,以后生产力一天比一天发展,于是整个社会结构都起变化,社会内部一切关系都起革命。在整个人类历史中,人类改变自然界,同时也改变自己。
当观察社会生活和研究社会过程时候,马克思主义是从分析社会生产力出发的。马克思说:“一定的社会关系也是人所制造的产物,正如棉布苎麻等一样。社会关系是与生产力状态有密切关系的。人类发展了新的生产力就改变生产方式,随之又改变获取生存资料的方式,因此就改变其一切社会关系。手工磨机给我们以封建王公统治的社会,而蒸汽磨机则给我们以工业资本家统治的社会。但那些根据物质生产以建立其社会关系的人,他们同时也造成原则,观念和范畴,适应于其社会关系。”(马克思——哲学之贫困)
辩证法唯物论认为生产力是研究人类社会生活之出发点,简单的因为生产力是决定社会生活发展之唯一能变的物质因素,而生产方式不断的改变同时人类社会也跟着不断的改变。我们承认生产力是历史过程最初的动因,因为这是包围人类和影响人类的环境中唯一能变的因素。这个环境中的其他因素,或者是不变的,或者是在生产力发展影响之下而改变的。
马克思主义既然承认生产力是其社会学分析之出发点,于是就指出:社会是随其满足物质需要时所用的手段方式改变而改变的。
“首先是生产,其次是生产品的交换,构成一切社会制度的基础。这二种原素决定当时社会中财富的分配,因此更决定构成此社会之阶级及其中各层的形成。所以如果我们要寻求那决定某种社会变化或某种社会革命的原因时,则不应到人的头脑中到人对于永久真理和永久正义的最高知识中去寻求,而应到生产方式和交换方式的变化中去寻求;总而言之,即不应到所研究时代的哲学中去寻求,而应到这个时代的经济中去寻求。”(恩格斯——反杜林)


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