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雷达卡
私有财产伦理上的正当性在于： a. 一个人正当地拥有自己。反对这一点等于赞成奴隶制。 b. 他正当地拥有他用自己的劳动与无主的自然要素结合起来生产出来的东西。反对这一点等于赞成抢劫。 c. 他正当地拥有通过自愿交换获得的东西。所有权的实质是所有人按照自己的意志处置拥有的东西，条件是不给他人造成不受欢迎的有形损害。反对这一点等于掏空了所有权的内容，等于反对a和b。 d. 他正当地拥有他人自愿赠与他的东西。反对这一点等于反对所有人的处置权。 总之，主张消灭私有财产，等于主张奴隶制和野蛮抢劫，等于消灭文明。
私有财产的经济理由： a. 以明晰的私有财产权为前提的每一次自愿交换都是互利的，从而增加社会福利。从来没有等价交换，组成交换的总是方向相反的两个不等式。其中一个是另一个在交换中的对应物（equivalent）。当然，如果将其说成等价物，那么，所有的交换都是等价交换。亚当·斯密在《国富论》第2章里写到，“交换的倾向为人类所共有，也为人类所独有。其他各种动物，似乎都不知道这种或其他任何种类的契约……不曾有人见过一只狗与另一只狗公平谨慎地交换骨头。也不曾有人见过一个畜生，以姿势或自然叫声，向其他畜生示意说：这个是我的，那个是你的，我愿意用这个交换那个。” b. 交换促进分工，而分工提高生产力。见斯密的《国富论》第1章。 c. 交换产生货币和各种物品（尤其是生产要素）的价格，从而有可以用于指导生产的盈亏核算。没有生产资料私人所有，就没有真正的交换[公有制基础上建立市场经济的说法似乎有些搞笑，从而没有这些生产要素的货币价格。如果没有货币价格，就无法把一种商品的生产中所耗用的劳动和其他无数物质上不同质的材料、半成品和工具等相加，无法计算成本，从而无法计算盈亏。没有了指导生产决策的思维工具。生产将陷入混乱。这方面的论述见米塞斯的《人的行为》第26章。 总之，消灭私有财产，等于消灭交换和市场，从而消灭有效组织社会分工所需要的货币核算，等于消灭社会分工，使人类的经济生活倒退到野蛮时代。 顺便提一下，没有真正的人均一份的公有制或全面所有制。一件财产如何使用的决策必须以某种方式（通常不是全民公决）具体到某个人或小团体。一个国有企业名义上是全民所有的，实质上是掌权者所有（支配）的。谁任命国有企业的经理，谁就是事实上的所有者。如果本企业工会可以影响经理的任命，经理就会为该企业职工谋福利。如果一个政党的组织部任命经理，经理就听这个党指挥。那是谁的？谁说了算，那就是谁的。
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。以理服人也是强暴啊，无形的强暴。对有些人来说，被人说服了比挨一顿拳头还难受。所以，建议理讲七分，不可穷追猛打，非要把人家剥得一丝不挂。
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