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迈克耳逊---莫雷实验 [推广有奖]

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包不同 发表于 2015-9-25 00:02:52 |AI写论文

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我们现在关于物体运动的观念来自于伽利略和牛顿。在他们之前,人们相信亚里士多德,他说物体的自然状态是静止的,并且只在受到力或冲击作用时才运动。这样,重的物体比轻的物体下落得更快,因为它受到更大的力将其拉向地球。

亚里士多德的传统观点还以为,人们用纯粹思维可以找出制约宇宙的定律:不必要用观测去检验它。所以,伽利略是第一个想看看不同重量的物体是否确实以不同速度下落的人。据说,伽利略从比萨斜塔上将重物落下,从而证明了亚里士多德的信念是错的。

这故事几乎不可能是真的,但是伽利略的确做了一些等同的事——将不同重量的球从光滑的斜面上滚下。这情况类似于重物的垂直下落,只是因为速度小而更容易观察而已。

......

伽利略的测量被牛顿用来作为他的运动定律的基础。在伽利略的实验中,当物体从斜坡上滚下时,它一直受到不变的外力(它的重量),其效应是它被恒定地加速。这表明,力的真正效应总是改变物体的速度,而不是像原先想像的那样,仅仅使之运动。同时,它还意味着,只要一个物体没有受到外力,它就会以同样的速度保持直线运动。这个思想是第一次被牛顿在1687年出版的《数学原理》一书中明白地叙述出来,并被称为牛顿第一定律。
......

亚里士多德和伽利略——牛顿观念的巨大差别在于,亚里士多德相信存在一个优越的静止状态,任何没有受到外力和冲击的物体都采取这种状态。特别是他以为地球是静止的。但是从牛顿定律引出,并不存在一个静止的唯一标准。人们可以讲,物体A静止而物体B以不变的速度相对于物体A运动,或物体B静止而物体A运动,这两种讲法是等价的。

例如,我们暂时将地球的自转和它绕太阳的公转置之一旁,则可以讲地球是静止的,一列火车以每小时90英哩的速度向北前进,或火车是静止的,而地球以每小时90英哩的速度向南运动。如果一个人在火车上以运动的物体做实验,所有牛顿定律都成立。例如,在火车上打乓乒球,将会发现,正如在铁轨边上一张台桌上一样,乓乒球服从牛顿定律,所以无法得知是火车还是地球在运动。

缺乏静止的绝对的标准表明,人们不能决定在不同时间发生的两个事件是否发生在空间的同一位置。例如,假定在火车上我们的乓乒球直上直下地弹跳,在一秒钟前后两次撞到桌面上的同一处。在铁轨上的人来看,这两次弹跳发生在大约相距100米的不同的位置,因为在这两回弹跳的间隔时间里,火车已在铁轨上走了这么远。这样,绝对静止的不存在意味着,不能像亚里士多德相信的那样,给事件指定一个绝对的空间的位置。

事件的位置以及它们之间的距离对于在火车上和铁轨上的人来讲是不同的,所以没有理由以为一个人的处境比他人更优越。

牛顿对绝对位置或被称为绝对空间的不存在感到非常忧虑,因为这和他的绝对上帝的观念不一致。事实上,即使绝对空间的不存在被隐含在他的定律中,他也拒绝接受。

因为这个非理性的信仰,他受到许多人的严厉批评,最有名的是贝克莱主教,他是一个相信所有的物质实体、空间和时间都是虚妄的哲学家。当人们将贝克莱的见解告诉著名的约翰逊博士时,他用脚尖踢到一块大石头上,并大声地说:“我要这样驳斥它!”

亚里士多德和牛顿都相信绝对时间。也就是说,他们相信人们可以毫不含糊地测量两个事件之间的时间间隔,只要用好的钟,不管谁去测量,这个时间都是一样的。时间相对于空间是完全分开并独立的。这就是大部份人当作常识的观点。然而,我们必须改变这种关于空间和时间的观念。虽然这种显而易见的常识可以很好地对付运动甚慢的诸如苹果、行星的问题,但在处理以光速或接近光速运动的物体时却根本无效。

光以有限但非常高的速度传播的这一事实,由丹麦的天文学家欧尔?克里斯琴森?罗麦于1676年第一次发现。他观察到,木星的月亮不是以等时间间隔从木星背后出来,不像如果月亮以不变速度绕木星运动时人们所预料的那样。当地球和木星都绕着太阳公转时,它们之间的距离在变化着。罗麦注意到我们离木星越’远则木星的月食出现得越晚。他的论点是,因为当我们离开更远时,光从木星月亮那儿要花更长的时间才能达到我们这儿。然而,他测量到的木星到地球的距离变化不是非常准确,所以他的光速的数值为每秒14英哩,而现在的值为每秒186000英哩。尽管如此,罗麦不仅证明了光以有限速度运动,并且测量了光速,他的成就是卓越的——要知道,这一切都是在牛顿发表《数学原理》之前11年进行的。

直到1865年,当英国的物理学家詹姆士?马克斯韦成功地将当时用以描述电力和磁力的部分理论统一起来以后,才有了光传播的真正的理论。马克斯韦方程预言,在合并的电磁场中可以存在波动的微扰,它们以固定的速度,正如池塘水面上的涟漪那样运动。

如果这些波的波长(两个波峰之间的距离)为1米或更长一些,这就是我们所谓的无线电波。更短波长的波被称做微波(几个厘米)或红外线(长于万分之一厘米)。可见光的波长在百万分之40到百万分之80厘米之间。更短的波长被称为紫外线、X射线和伽玛射线。

马克斯韦理论预言,无线电波或光波应以某一固定的速度运动。但是牛顿理论已经摆脱了绝对静止的观念,所以如果假定光是以固定的速度传播,人们必须说清这固定的速度是相对于何物来测量的。这样人们提出,甚至在“真空”中也存在着一种无所不在的称为“以太”的物体。正如声波在空气中一样,光波应该通过这以太传播,所以光速应是相对于以太而言。相对于以太运动的不同观察者,应看到光以不同的速度冲他们而来,但是光对以太的速度是不变的。特别是当地球穿过以太绕太阳公转时,在地球通过以太运动的方向测量的光速(当我们对光源运动时)应该大于在与运动垂直方向测量的光速(当我们不对光源运动时)。1887年,阿尔贝特?麦克尔逊(后来成为美国第一个物理诺贝尔奖获得者)和爱德华?莫雷在克里夫兰的卡思应用科学学校进行了非常仔细的实验。他们将在地球运动方向以及垂直于此方向的光速进行比较,使他们大为惊奇的是,他们发现这两个光速完全一样!

在1887年到1905年之间,人们曾经好几次企图去解释麦克尔逊——莫雷实验。最著名者为荷兰物理学家亨得利克?罗洛兹,他是依据相对于以太运动的物体的收缩和钟变慢的机制。然而,一位迄至当时还不知名的瑞士专利局的职员阿尔贝特?爱因斯坦,在1905年的一篇著名的论文中指出,只要人们愿意抛弃绝对时间的观念的话,整个以太的观念则是多余的。几个星期之后,一位法国最重要的数学家亨利?彭加勒也提出类似的观点。爱因斯坦的论证比彭加勒的论证更接近物理,因为后者将此考虑为数学问题。通常这个新理论是归功于爱因斯坦,但彭加勒的名字在其中起了重要的作用。

这个被称之为相对论的基本假设是,不管观察者以任何速度作自由运动,相对于他们而言,科学定律都应该是一样的。这对牛顿的运动定律当然是对的,但是现在这个观念被扩展到包括马克斯韦理论和光速:不管观察者运动多快,他们应测量到一样的光速。

这简单的观念有一些非凡的结论。可能最著名者莫过于质量和能量的等价,这可用爱因斯坦著名的方程E=mc^2来表达(这儿E是能量,m是质量,c是光速),以及没有任何东西能运动得比光还快的定律。由于能量和质量的等价,物体由于它的运动所具的能量应该加到它的质量上面去。换言之,要加速它将变得更为困难。这个效应只有当物体以接近于光速的速度运动时才有实际的意义。例如,以10%光速运动的物体的质量只比原先增加了0.5%,而以90%光速运动的物体,其质量变得比正常质量的2倍还多。当一个物体接近光速时,它的质量上升得越来越快,它需要越来越多的能量才能进一步加速上去。

实际上它永远不可能达到光速,因为那时质量会变成无限大,而由质量能量等价原理,这就需要无限大的能量才能做到。由于这个原因,相对论限制任何正常的物体永远以低于光速的速度运动。只有光或其他没有内禀质量的波才能以光速运动。

相对论的一个同等卓越的成果是,它变革了我们对空间和时间的观念。在牛顿理论中,如果有一光脉冲从一处发到另一处,(由于时间是绝对的)不同的观测者对这个过程所花的时间不会有异议,但是他们不会在光走过的距离这一点上取得一致的意见(因为空间不是绝对的)。由于光速等于这距离除以所花的时间,不同的观察者就测量到不同的光速。另一方面,在相对论中,所有的观察者必须在光是以多快的速度运动上取得一致意见。然而,他们在光走过多远的距离上不能取得一致意见。所以现在他们对光要花多少时间上也不会取得一致意见。(无论如何,光所花的时间正是用光速——这一点所有的观察者都是一致的——去除光所走的距离——这一点对他们来说是不一致的。)总之,相对论终结了绝对时间的观念!这样,每个观察者都有以自己所携带的钟测量的时间,而不同观察者携带的同样的钟的读数不必要一致。

....

爱因斯坦提出了革命性的思想,即引力不像其他种类的力,而只不过是空间——时间不是平坦的这一事实的后果。正如早先他假定的那样,空间——时间是由于在它中间的质量和能量的分布而变弯曲或“翘曲”的。像地球这样的物体并非由于称为引力的力使之沿着弯曲轨道运动,而是它沿着弯曲空间中最接近于直线的称之为测地线的轨迹运动。一根测地线是两邻近点之间最短(或最长)的路径。例如,地球的表面是一弯曲的二维空间。地球上的测地线称为大圆,是两点之间最近的路(图2.8)。由于测地线是两个机场之间的最短程,这正是领航员叫飞行员飞行的航线。在广义相对论中,物体总是沿着四维空间——时间的直线走。尽管如此,在我们的三维空间看起来它是沿着弯曲的途径(这正如同看一架在非常多山的地面上空飞行的飞机。虽然它沿着三维空间的直线飞,在二维的地面上它的影子却是沿着一条弯曲的路径)。

图2.8太阳的质量引起空间——时间的弯曲,使得在四维的空间——时间中地球虽然沿着直线的轨迹,它却让我们在三维空间中看起来是沿着一个圆周运动。事实上,广义相对论预言的行星轨道几乎和牛顿引力理论所预言的完全一致。然而,对于水星,这颗离太阳最近、受到引力效应最强、并具有被拉得相当长的轨道的行星,广义相对论预言其轨道椭圆的长轴绕着太阳以大约每1万年1度的速率进动。这个效应虽然小,但在1915年前即被人们注意到了,并被作为爱因斯坦理论的第一个验证。近年来,其他行星的和牛顿理论预言的甚至更小的轨道偏差也已被雷达测量到,并且发现和广义相对论的预言相符。

......
摘自<时间简史>霍金
二维码

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关键词:诺贝尔奖获得者 亚里士多德 广义相对论 爱因斯坦 三维空间 亚里士多德 比萨斜塔 冲击作用 伽利略 地球

哥不生产知识,哥只是知识的搬运工。

沙发
包不同 发表于 2015-9-25 09:15:12
clm0600 发表于 2015-9-25 08:47
经济学论坛秀物理的行为可以休矣!
波普尔认为,
人们对自然科学的观点强烈制约着社会科学的观点,
19世纪拉普拉斯信条下,无神论,唯物主义观点占据上风,
20世纪自然科学的新发现,相对论\测不准原理,又重新支持了唯心主义的观点.

如果你看不懂相对论,自然在社会科学的观点上也会发生偏差~~~

这篇文章已经把相对论解释的比较通俗易懂了,

牛顿时代流行绝对时空观,物质世界被认为是独立于意识之外的存在,质量长度时间等等这些性质被称为是第一性的性质,颜色,味道等等被认为是派生出来的第二性的性质.
当然也有思维更深邃的人士,如上文中提到的贝克莱主教,他就认为不分什么第一性第二性,质量\时间\长度等等与颜色\味道这些性质一样,都是人类观察的结果而非独立于意识之外的存在.

现代科学站在了贝克莱的这一边,霍金在讲到什么是科学理论的时候,谨慎的使用他的措辞,只讲"我们的观察"而不涉及客观世界为何物----
"为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题,你必须清楚什么是科学理论。我将采用朴素的观点,即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型,一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中,(不管在任何意义上)不再具有任何其他的实在性。如果它满足以下两个要求,就算是好的理论:它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上,准确地描述大批的观测,并对未来观测的结果作出确定的预言。例如,亚里士多德关于任何东西是由四元素,土、空气、火和水组成的理论是足够简单的了,但它没有做出任何确定的预言。另一方面,牛顿的引力理论是基于甚至更为简单的模型,在此模型中两物体之间的相互吸引力和它们称之为质量的量成正比,并和它们之间的距离的平方成反比。然而,它以很高的精确性预言了太阳、月亮和行星的运动。

在它只是假设的意义上来讲,任何物理理论总是临时性的:你永远不可能将它证明。

不管多少回实验的结果和某一理论相一致,你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。

另一方面,哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实,即可证伪之。正如科学哲学家卡尔?波帕所强调的,一个好的理论的特征是,它能给出许多原则上可以被观测所否定或证伪的预言。每回观察到与这预言相符的新的实验,则这理论就幸存,并且增加了我们对它的可信度;然而若有一个新的观测与之不符,则我们只得抛弃或修正这理论。至少被认为这迟早总会发生的,问题在于人们有无才干去实现这样的观测。

藤椅
包不同 发表于 2015-9-25 09:22:28
很容易理解,
在唯物主义流行的19世纪,要是把价值本源解释为人的主观感受,多半会被斥为缺乏起码的所谓客观性.
而在现代科学观下,这再好理解不过.

从认识论的角度来说,把20世纪唯心主义重新战胜唯物主义,比做日心说对地心说的胜利也不为过~~

板凳
包不同 发表于 2015-9-25 13:34:17
clm0600 发表于 2015-9-25 09:55
很容易理解,
在唯物主义流行的19世纪,要是把价值本源解释为人的主观感受,多半会被斥为缺乏起码的所谓客观 ...
你连哲学与科学都分不清楚,难道有科学俩字就是科学?

如果科学观是科学的话,那世界观就是世界咯~~~

你已经从科盲蜕变为文盲拉~~~

报纸
包不同 发表于 2015-9-25 17:47:34
clm0600 发表于 2015-9-25 16:50
谁说科学观是科学啦?打岔也不是这么打的吧。
你用科学观容易地理解了价值论的问题,那么就说明价值论符合 ...
1,请不要转移话题:
"刚看见有人说价值论不属于科学经济学范畴,转眼就看到,''现代科学观很容易理解价值本源是某某某'',嘴巴不疼吗?"

还不承认你混淆了科学与科学观?如果你没有混淆两者,怎么会认为两者之间有矛盾?嘴疼又是从何说起?

2,价值论属于哲学范畴,不属于科学范畴的问题,科学观同样属于哲学范畴,这有问题么?
你问一个哲学范畴的问题科学不科学,
再次表明你分不清什么是哲学,什么是科学

所以说,你不仅是科盲,还是文盲~~

地板
包不同 发表于 2015-9-25 18:24:05
clm0600 发表于 2015-9-25 18:09
我没说科学观是科学,而是说,科学观能理解的理论应该属于科学范畴。
科学观,和科学观容易理解的理论 ...
谁告诉你科学观能理解的理论就属于科学范畴?
现代科学观支持唯心主义,难道唯心主义就属于科学范畴?

你分不清什么是哲学,什么是科学,
说你是文盲,没有冤枉你吧~~~

哥不是科学的代言人,哥只是科学知识的搬运工,哥的科学观出自波普尔,爱因斯坦,霍金。。。。

数学不属于科学,不是我说的,是波普尔在《科学探索的逻辑》一书当中提出的划界标准,并且,这部著述是得到爱因斯坦高度赞扬和肯定的。

你的科学观,又是哪家的呢?
你老是把波普尔的观点说成是我家的,是不是太无知了些?

我可以把话说得再明白一些:
站在现代科学观所支持的唯心主义立场上,很容易理解价值的本源只能出自人的主观感受,
从认识论的角度来说,把20世纪唯心主义重新战胜唯物主义,比做日心说对地心说的胜利也不为过~~

够清楚了吧~~~

7
包不同 发表于 2015-9-25 20:49:28
clm0600 发表于 2015-9-25 18:58
谁告诉你科学观能理解的理论就属于科学范畴?
一一一
我的观点不需要别人来告诉。
这个帖子的主题叫作迈克耳逊-莫雷实验,不是我家的科学,ok~~~
这个实验就是支持贝克莱大主教的唯心主义观点的,
如果你不知道贝克莱是谁,什么观点的话,请自行百度,ok~~~

霍金文中关于约翰逊与贝克莱的那个段子非常有名,在丹皮尔的<科学史>中也有记载
如果你还看不出来霍金的立场,我也只能呵呵了

说来说去,你所谓的科学观只是你的一家之言,呵呵,不好使~~~~

我当然同意"价值的本源只能出自人的主观感受''这个观点,(请不要擅自篡改我的原话)
这正面的不能再正面了吧~~~
你还有啥好说的~~



8
包不同 发表于 2015-9-26 16:43:02
clm0600 发表于 2015-9-26 11:47
这个帖子的主题叫作迈克耳逊-莫雷实验,不是我家的科学,ok~~~
一一一
帖子里说的都是你家科学的事儿啊! ...
连迈克尔逊---莫雷实验支持贝克莱的唯心主义观点都看不出来
只能说说你是文盲了

附上贝克莱简介:

接下来,贝克莱出版了一本关于知识的来源和知识的原理的书,书名叫《人类知识原理》 ,出版于1710年。这本书让他大获成功,并且收获了很多好名声,可谓名利双收。贝克莱认为这本书对于思想之外的感知形式的描述还有待详划,于是在1713年出版了《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》,由此.他提出的主要的经验主义和主观唯心主义的阐述以确立完毕。在这些唯心主义原则性的阐述里有一个贝克莱最有名的名言,即是 “存在就是被感知”其意思就是说世界的存在完全是以感知世界的独立生物个体的存在因而存在,如果没有感知个体,那么世界也就不存在。
对于这个理论,贝克莱给予了详细的阐述和推理。贝克莱指出:根本没有第一性的质,因为一切知识都是正在经验着或知觉着的人的一种机能。他指出,物理对象只不过是经验到的诸感觉的积累,习惯力量使之在心灵以内联合起来。否则就不能存在。譬如一张写字台,除非看见它,摸到它,嗅着它,有过他的颜色,形状,气味,它才是存在的:离开了感觉,或者诸多感觉的复合,组合,那便是什么也没有了。这是他著名的名言“存在就是被感知”的基本原理。其理论与唯物主义相反对。这一理论的诞生之初期受到了很大的嘲讽,但是随着时间的推移,知识的进步,这一理论被绝大多数的唯心主义者所接受。

关于《视觉新论》在他的《视觉新论》中,他研究了人们在只有两个维度的视网膜上如何知觉到深处的第三维度的问题。他认为,人们知觉到深处的第三维度是由于经验的结果,即视觉印象与触觉和运动觉联合起来的结果。运动觉则是眼睛在不同距离注视对象时由于适应动作而发生的动作,或者是在走向或离开所看到的对象时由于身体运动而发生的。换句话说,走向物体或伸手拿物体的连续感觉经验与眼肌感觉形成联想,便产生了深度知觉。因此,深度知觉不是一种简单的感觉经验,而是一种必须经过学习才能得到的观念联合。这是第一次用感觉的联合解释纯心理过程。这样贝克莱继续发展了经验主义中的联想主义传统。[1]

关于贝克莱创立的主观唯心主义主观唯心主义是唯心主义哲学的一个基本形式之一,它对物质世界的客观存在根本否定,指出一切外部世界的事物都是感觉或感觉的复合,观念的集合等等。感觉、自我意识是真实存在的,是世界的本原,即贝克莱所指出的“物是观念的集合,” “存在就是就是被感知” “对象和感觉就是一种东西” 等等。辩证唯物主义认为,这种观点颠倒了主客关系,把作为感觉和思维的源泉“客观事物”说成是感觉和思维的派生物。
贝克莱他对“物质世界是真实的”这一观点心存怀疑。他利用经验主义的逻辑提出疑问,他说:“世间所存在的只有那些我们感受到的事情。但我们并未感受到”物质“或”质料“。我们无法察知我们感受到的事物是否存在。他认为,如果我们认定自己所感知到的事物之下有”实体“存在,那就是妄下定论。因为我们绝对没有任何经验可以支持这样的说法。
他相信人有”灵“。他认为我们所有的观念都有一个我们意识不到的成因,但这个成因不是物质的,而是精神性的。[2]
他还说,我们所看见,所感知的每一件事物都是”天主力量的作用“,因为天主”密切存在于我们的意识之中,造成那些我们不断体会到的丰富概念和感官体验“。他认为,我们周遭的世界与我们的生命全都存在于天主之中。他是万物的成因,同时我们只存在于天主的心中。
贝克莱不仅质疑物质的真实性,他也提出了”时间“或”空间“是否绝对存在或独立存在的问题。他认为,我们对时间和空间的认知可能也只是由于我们的心灵所虚构的产物而已。
我们无法感知那组成我们的现实世界的物质,我们无法得知我们的外在世界是什么,我们唯一能知道的就是我们是灵。
------------------------------------------------------------------------------------
霍金从牛顿时空观谈到他的反对者贝克莱再谈到迈克耳逊---莫雷实验,在你看来也是风马牛不相及的事件,

反正不管我举多少例证,你就左一个没关系,右一个没关系的耍无赖

站在地心说的立场上,当然觉得日心说是没有道理的,这再正常不过了,否则当年怎么会争论那么久
这和你站在19世纪陈腐科学观的立场上,反对当代最优秀科学家的观点,是一样一样滴~~~



9
无知求知 发表于 2015-9-26 18:26:02
关于唯心主义与唯物主义谁战胜谁的问题。这个问题其实就是唯先鸡与唯先蛋之争的翻版,所不同的也仅仅是一个俗版一个雅版而已。这两种观点其实都是一回事,都是非理性的断言和坚信的态度(包括拉普拉斯信条)。与之对立的观点不是唯这唯那,而是怀疑。这种有理由的怀疑,用李耳的话来说就是“非恒道、非恒名”,用梁启超的话来说就是“非唯”,用卡尔波普的话来说就是“证伪”。

实证思想与证伪思想自古以来就有,只是后者直到20世纪初才开始重新抬头。

10
无知求知 发表于 2015-9-26 19:24:16
相对论的一个同等卓越的成果是,它变革了我们对空间和时间的观念。”换句话说就是,相对论颠覆了人们一直以来关于时间、空间、质量、能量的概念。更简洁地说就是,相对论指出了人类凭借自身动物器官所感知的都是错觉。这种观点最早出现于佛学。

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