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雷达卡
阿城新作《洛书河图——文明的造型探源》2014年4月由中华书局出版，算是圈内值得一聊的事儿。我想阿城大概属于那种人人都该喜欢的作家，虽然他并不愿以作家自居。当然，他的确更像是一个杂家，创作大名鼎鼎的“三王”之外，阿城也写了一些文化味儿强的杂文，编成集子，读着有趣，也长见识。当然，这还没跳出作家的范畴。再此外，阿城当年还一块儿操办过“星星美展”，又当过编剧，据说木匠活儿也能干，不列举了。
新作由系列讲座整理而成，有他平时清谈的劲儿。阿城聊的是一个严肃的学术问题，论点论据都有，但体例并不遵循学术规范，没有注释，没有参考书目。感觉更像是茶余饭后，大家围拢在一起，各自点上烟，听阿城聊天。
于是，探洛书河图，讲先秦哲学，猜东亚文明。这些都是能展开成无数个博士论文的题目，阿城拢共写了十万字。论证不足是铁定的，翻十倍，一百万字估计也还是不足。毕竟牵扯到的问题太庞杂，随便拎出一项，都不得不说来话长，那是所谓专家学者们要做的事情了。
之前读历史系的时候，跟导师聊论文，学到一句终身受益的话——能不能用一句话概括出你想写的是什么？现在也舔着脸试着一句话概括这本书：以苗族服饰证明，洛书表现方位，河图表现中央，顺便更正，中国古代并非崇日，而是崇极星。当然阿城也参考了张光直、李零、冯时等先生的观点，在此基础上另作推衍，并附“天极与先秦哲学”、“东亚文明的猜测”两章，算是辅助说明。作品的好处不必多聊，这是只有阿城才能写出的东西。我想这部作品在所谓学术界，也应该有它的位置，至少让大家知道了，洛书河图这事儿还有往下聊的余地。
书里大量使用苗族服饰中的造型图案作为依据，以图证史的路子，在史学界也还算是比较新鲜。触碰的领域又是先秦，甚至初民时期，材料依赖于考古，且有限的材料难以解读、互证。总之，上古史挺玄乎的，有人说那是中华文明的根儿，也有古史辨派，觉得根本不值一提，全靠一茬一茬的后人吹牛逼。如果非归个类，我想阿城还是属于前者，动机并非出于钱穆讲的“温情与敬意”，而是如书名所写的“探源”，阿波罗神庙里写着“认识你自己”，这无疑是重要的。好像无论是作家、艺术家还是科学家，走到底，都得面对一些问题，起源、天人、往生之类。外人看，认为玄乎，成仙儿了什么的，其实是人家真到了这境界，思考的问题自然不同。当然，也有装的，不聊。
此外，阿城还聊到了一个话题，即幻觉对艺术产生的作用，这也挺玄的。艺术起源于巫术，这说法早已有之。因此，那些瓶瓶罐罐上的图纹不该平视，而应从上往下瞧。致幻后，望向黑洞洞的罐口，万物旋转，有通神、通灵之感。《楚辞》中常提到的“椒”、“蕙”、“兰”之类所谓“香草”，就是致幻物。这么一来，“香草美人”啊，“蕙质兰心”啊，都透着一股古代夜店的劲儿了。这在西南一些少数民族中还能得到印证，男男女女手拉手，围着火堆转圈跳舞。现在有延时摄影的技术，相机对准北极星，曝光一晚上，周围一圈又一圈的星轨，初民欣赏众神永恒的舞蹈。
不过我对上古史兴趣不大，往坏了想，是后人为了给自己找合法性，往上追认祖宗，拉大旗作虎皮，说不过别人的时候，好搬出来压人，还管这叫继承文脉。儒家自宋开始干这件事儿，跟禅宗学的，捋文脉，立正统，从孔孟往下，一条线顺下来，直到朱熹，其他都是异端、野狐禅，不足道，不可法。挺讨厌的。
但读阿城，我其实并不太在乎聊的是什么，正确与否也无所谓，姑且一听。我也当然不认为只有大学、研究院里那些所谓专家学者做出来的东西才叫学术。那么个小圈子，恨不得都是当年一块儿留过级的同学，多念了几年书，就以为只有自己才配有发言权啦？其实不也就都是技工吗？钻到两页书里出不来的主儿。我更看重的是阿城引你想抽烟的跑题、闲扯。这是阿城之所以为阿城的地方，解除文体带来的束缚，更自由、更有趣地表达。
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