《道德经》与经济学（保卫资本论）

林汉扬 发表于 2016-5-20 15:06
互相学习别客气

[文化艺术] 【独家发布】道德经圣解 前言
             前 言

    《道德经圣解》一书，世人多谓为“自有老子解本以来，一 部‘超迈前古，横绝当世’之空前老子解本”。查《老子》原书凡 八十一章，遁叟除逐章考证注释，重新句断原文，以张圣义，藉 明圣功外，复奠以“参证章旨”一文，以补其神髓之不足。因是 全书共得一七五章圣解。详考其“参证章旨”诸文，共凡九十 四章，所举无不言言见道，直彻天人!上承羲易，下开万流；字字真机，圆融见谛，而一归于“道”。凡所著新义，正如无逸子 所谓：“斯书实能开二千余年来前人未开之口，下二千余年来 前人未下之笔!藉能畅阐心法，传万古不传之绝学。”平心论 之，实不为过。或谓斯书不应只作为《道德经圣解》读，而应作 为“道统圣脉”与“大易圣解”读，良以老子深于《易》者也。

    遁叟尝谓：“老子深于《易》，尤深于‘归藏易’。”并常谓： “孔子于《易》法乾，老子于《易》法坤。”又谓：“孔子得《易》之髓，老子得《易》之神。”续又谓：“孟子得《易》之用，邵子得《易》之体，周子(濂溪)得《易》之几。”夫体可状可言，而神无形无名。遁叟法“老子易”者也，故其于世间法，亦常自谓：“独背时 趋，无能迎合新潮。”其实在内心观念里，常谓：“宇宙如圜 (○)，周而复始，始复返终，无始无终，无新无旧。周而复始，始复返终者，为一大循环，为一大圆周(○)；即新即旧，即旧即新，且复如循环之无端，不可纪极。其要在能善体之，而善悟之耳。”其所开示，一言一语一机一窍，无不可破众生之惑，而 启万世之迷也。此对孔老二圣“法易之异同”及其神髓之指点，千古来无人道及，以其自得之也!自得于心，自得于道，且复具有前修也。

    夷考《老子》全书，以道为体，亦以道为用，其所谓德者，道 之德也，所以辅道之行也。可融通百家之心法，而合万流之玄 要。纲举目张，体用兼赅，自宇宙万物以至伦常日用，自先天 后天以至阴阳变化，无不以“道”一以贯之。“先天而合天时，后天而天弗违”，中天地而合中道，无存而不在，无用而不宜， 非但为玄理派哲学书，且亦为实用主义派哲学书，唯能通而用 之者鲜耳。由老子之“吾言甚易知，甚易行!而天下莫能知， 莫能行”，即可证之。遁叟斯书，无论其言道言德，言事言物， 言虚言玄，言义言理，无不切合老子斯旨。得其窍要，不但尽 人能知能行，且复易知易行，惜世人莫之知莫之行耳。即知即行，即行即知。彻其“活法天机”，不死于文字章句下，而以之修道，以之立德，以之养生，以之应世，以之明心，以之尽性，以 之圣化其人生，以之神化其人生，无用而不当。进而自与天合一，与道合一矣。岂只燮理阴阳，旋转乾坤，化育万物，参赞天地而已哉!且可直与先天地先宇宙化而为一矣。

    老子不云乎：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母(注：各本作‘可以为天下母’， 此据遁叟圣解本改正。范应元本及王弼本同，详参圣解本二 十五章注)。吾不知其名，强字之曰道。”老子于同章又曰：“域 中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自 然。”(注：参同上章)此“先天地生”，而“可为天地母”者，正是 老子之所谓“道”也。道既先天地生，当亦先宇宙而存在矣。 鹤林寺僧寿涯不亦云乎：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”此完全受“老子道”之影响，而有所悟有所见 也。老子未言“先宇宙”而遁叟言之，其道一也。由“先天地 道”，而体会出“先宇宙道”，其“心境”与“悟境”一也。遁叟认 为：“先天地之学”与“先宇宙之学”，心也，神也，玄妙莫测，感而遂通之“灵感”也。与三教圣人玄修有得之千万种变化莫测 之“自在神通”也。亦即人人本自具有之“自性神通”!修之即得，不修则不得也。圆机之士，分合皆可，非禅宗所谓“向上不传”也。

    《道德经圣解》一书，除上述与世人异，并言人之所未言， 明人之所未明者外，即为其将全书取精撷华，而系统地归纳为 二十四大原理原则，纲举目张，以昭示于世人，使知有所守，有 所法，大无或遗，小无不备，千古来未之有也。兹特为归纳而分举如下：

    1．乾坤原理，2．宇宙原理，3．自然原理，4．无为原理，5．循环原理，6．天道原理，7．相对原理，8．玄同原理，9．生生与唯生原理，10．守中与养中原理，11．用反与反用原理，12．用无与无用原理，13．用虚与虚用原理，14．玄牝原理，15．性命原理，l6． 返璞还醇原理，17．归根复命原理，18．清虚静定原理，l9．无我无争原理，20．非兵非战原理，21．无事无治原理，22．君学圣学原理，23．圣功神化原理，24．先天无极原理。

    此外，如修道修德心法，养性修真心法，长生久视心法，道化人生与道化世界心法等等，无不彻肤见髓，自著心传。且凡 有所见，要皆不求与老子合而自然合，不求与老子同而自然同 也。

    昔苏子瞻赞子由《老子解》一书有曰：“使战国有此书，则 无商鞅韩非；使汉初有此书，则老孔为一；使晋宋间有此书，则 佛老为不二。不意老年见此奇特。”而深叹为观止矣!故无逸 子直认：“《老子》为万世不朽圣典。”并曰：“赵普谓半部《论语》 可以治天下，若于《道德经》，通其片言只义，亦可以为帝王师， 为万世法。”吾于《道德经圣解》一书，校读既究，对于子瞻与无 逸子二先生言，亦深具有同感焉!彼二子如得读遁叟斯编，其 赞叹不知又为如何矣!

                                            一九八三年六月曹哲士于文山精舍

林汉扬 发表于 2016-5-20 15:06
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道德经与经济学 - 文库
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白岩松：被念歪的《道德经》

crj302 发表于 2016-5-19 21:55
你的意思是大家说了不算，真假自然天成？

[文化艺术] 道德经圣解 提要

     提 要

    本书凡三卷，湖南邵阳文山遁叟萧天石著。卷上为《老子圣义阐微》，卷中为《道德经圣解》，卷下为《老子圣义阐微附参 文》。本书据自序署为一九六五年春三月，则全书之执笔当在 是岁以前，迄一九七八年夏七月，历年凡十余载，时作时辍，始 告杀青，其费力之大，可以想见矣。卷上首“老子新传”，于新传中不但可概见老子一生史实，尤可探得其学术思想；较司马 迁之《老子本传》，与《神仙传鉴》中之有关传记，远过之矣。次 为“老子圣义阐微”，再次为“道德经指玄----三宗与九观法 要”，四为“老学与易学”，五为“老孔二圣法易之异同”，六为 “黄老学与老学”，七为“老学与禅宗”。文仅七篇，各篇中无不有其独造之妙，直所谓多有能“契二千余年来前人未契之心， 启二千余年来前人未启之迷”!于《道德经圣解》八十一章中， 所发抒神思之奇，玄想之妙，与传不可传处之奥，则尤见其然! 于博览百数十种老子名注中，确为不落古人窠臼，匠心独运，别出新裁，得未曾有。

    《道德经圣解》一书，采河上公八十一章分章法，而未用其 章名，以便于读者之参究计耳。字句与坊间通行本小有出入， 故又可称之为《道德经》定本。凡异同处，于注释中概有说明。 全书各章正文后，均有注释；注文与正文用不同字体区别之，藉资醒目。紧接注释，即为本书各章之圣解。如经文第一章 圣解凡四节，计为：“总阐大道纲宗第一”、“分阐有无第二”、 “通其分为一第三”，最后殿之以“参证章旨第四”。其经文第二章圣解凡三节，计为：“总破名相对待第一”、“继阐大道功用第二”，最后殿之以“参证章旨第三”。其余类皆如之。

    《道德经》八十一章经文后，各有“注释”，以考释章句文 字，使人易读。注文之后，各有“圣解”，以总阐宗旨，一至三篇不等，且各为“标名”以定全章“纲宗”，藉之以为中心思想，使 解说无所或离。最后殿之以“参证章旨”，间有一篇不能尽其 意者，再为增撰“补参章旨”一文，以期老子圣义无有或遗也。 综计全书圣解与参证章旨文，共凡百八十有二篇。且其行文思想，无不即道即德，即德即道；即体即用，即用即体；道德不二，体用亦不二。且复能即道德而超道德，即体用而超体用； 即天地而超天地，即世间而超世间。而使“老子道”，确乎博大 无极，高明无极，悠久无极，神化无极。全书立论解说及其章 法与形式，无不与千古来注家异，谓之能一新世人耳目，实未为过也。古德谓：“熟读老庄千百遍，自能超圣又超神。”读斯 书竟，尤易有此会心也。

    本书卷下，为《老子圣义阐微附参文》，有供参证之要，唯视之为附录可也。其要者如“老子评述举隅”、“老子评述纠 谬”、“历代老子评述杂记”，及“东方哲学与老子哲学”等，均不可或忽者也。

    遁叟深于《易》者也，尤深于道家易学，神于丹家易学。尝 谓：“老子得《易》之神，孔子得《易》之髓。”其言与邵康节先生之“老子知《易》之体，孟子知《易》之用”尤为妥切。又谓“《老 子》五千言，虽未一言及《易》，然实无一言不与《易》合”。今综 观先生全书解义，亦无一理不与《易》合者；入乎《易》，而又能 出乎《易》：未明言《易》，而又言言合《易》，此其所长而又与众解异者也。历代解家，皆自拘于门庭，执于知见，泥文滞义，死 于句下而不能化。故多困于一偏一隅，死于时空，不能圆全周至，而得其真。凡所解者，道家谓之合于道，儒家谓之合于儒，法家谓之合于法，佛家谓之合于佛，兵家谓之合于兵，纵横家 谓之合于纵横，神仙谓之合于神仙，而道教则更奉之为教祖。且无不“持之有故，言之成理”，而“守之可以圣，用之可以神”， 尤复能“一义常含千万义，万世用之万世新”也。夫老子之道，与天地准，如“易与天地准”然。且道先天地生，尤复生天生地 生万物。故能冒天地之道，而通百家之要，且又能超宇宙而独存，超时空而神化。

    遁叟之圣解诸章，亦概能“独超文字求新义，能于言外见真章”，而使“道通天地外，不在有无中”，与百家合而不合，不合而合。正老子自谓其道大，故似不肖，实则无不“肖而不肖， 不肖而肖”，切不可执迷而不悟，心死而不活也。故斯解不但能圆通百家，贯串万派，且复能“通其分为一”，而自然神化，自成一家言也。

    遁叟为人，朴实无华，自少至老，无书不读。于主编此《子 学名著集成》之前，曾审订主编《道藏精华》十七集，所搜罗孤 本秘籍则达六百余种之多。次则为《密宗丛书》、《禅宗丛书》、 《中国医学名著丛书》及《中华文化丛书》等多种。其所自著者 有：《道家养生学概要》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《世界名将治兵语录》、《人生内圣修养心法》、《大学中庸贯义》、《大君统治学》及《世界伟人成功秘诀之分析》、《孙子战争论》、《周易哲学阐微》、《四书玄解》等多种。平生行文，署名亦众，如天玄 子、太乙山人、糊涂道人、玄真子、了一子等，随兴而署，不胜枚举，且自亦不复记及矣。

    全书由道德而推及乾坤原理、宇宙原理、自然原理、无为原理、循环原理、天道原理、相对原理、对动原理、反用原理、玄牝原理、性命原理、返还原理、君学原理、圣功神化原理、先天 大道原理等等，以及由各原理而衍出之无穷无尽之法则，尤能 发千古来前人解老子者之所未解，而一言可为天下法，一字可为万世师者，比比皆是也。

学习一下

[文化艺术] 【独家发布】道德经圣解 点睛

点 睛（本篇在原版全名为“道德经圣解提要与全书读法点睛”。）

    一、本书之撰著纲旨，壹是以《道德经》为体，以老子心为心，进而复融《大易》与老庄而通之，合老孔与百家而一之。必 如此开宗，由之而方见其大，方不失我“中华道统文化”之大本大根之所系也。《易》为诸子百家之源，伏羲之《易》，即文王之《易》，文王之《易》，即孔子之《易》；而黄帝与老子祖坤而法坤之《归藏易》，亦即文王与孔子祖乾而法乾之《周易》。体虽有异，而用则大同；法虽有异，而本则不二，其同归于《大易》“絜静精微”之旨则一也。详参本书“老学与易学”、“老孔二圣法易之异同”及“黄老学与老学”三文，即知老子之教与孔子之教，实二而不二矣。《易》不云乎：“天下殊途而同归，一致而百 虑。”分之中，有其不可分者存焉。至其极也，不但老子之教与孔子之教为不二，且与伏羲、黄帝、尧舜之教为不二；辞虽有 异，而旨则大同；用虽有异，而道则大同。同不同之谓大，解不解之谓圣。切不可食古不化，为古人所奴，而不能自破藩篱，为“透网金鳞而不滞水”也。

    二、昔唐相陆希声赞老子，略谓：老子之先天地，本阴阳， 推性命之极，原道德之奥，实可与伏羲之画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，同其原。老子察《大易》七八之正，致柔 守静，而统之以“大”，可与文王观《大易》九六之动，贵刚尚变， 而要之以“中”通其宗。老子拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化。实可“与孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之 教”合其权。伏羲、文王、孔子，乃圣人之极也。而老子无不变而通之，化而用之，研至变之机，察至精之归，斯可与言“至神” 者矣。是以景迂生不云乎：“伏羲、文王、周公赞《易》之后，唯 老子得《易》之变通屈伸，知柔贵虚，务应而不务得，殷勤以立言，幸此书之存也。”叶孟得直谓：“伏羲、神农、黄帝，至于尧 舜，世相传者，不出乎《易》。质诸老氏，则与《易》异者无几?” 余故曰：此中华道统所系之大本大根也?岂可忽乎哉?

    三、本书首冠以《老子圣义阐微》一书，次方列《道德经圣解》者，以其应视为全书之画龙点睛书。不由斯书入手，即读 万年老子，仍是死读老子者，无以异于人，无以出乎老子藩篱， 仍是文字汉。孔子赞老子，称其不可知也“犹龙”，以老子“道” 之变化莫测，神化莫测，隐显莫测，正反莫测!如能为世人所测，则以孔子之圣，不致叹其“犹龙”也矣。且老子书之“道极 万世之统，德通百家之要”!自三代遗文以下，无有能外其道者，亦全在斯书之传。详参穷究，全书实可自成一书。指前人 未指之玄，发“三宗九观”之要；通《大易》与黄老为一家，阐禅 佛与老学为不二。别树心法，独标玄义，虽发千古来先圣所未发之旨，然无不为千古来先圣所欲言而未言之义。以此心同， 此理同，故“此道通”，而“此心亦通”也。世人如不欲“死于老 子脚下”，而欲使千万世来者，修之亦能有“犹龙”之成!群相 与不愧为“老子之徒”，则余之为斯书之传，亦云幸甚矣。

    四、古圣谓：“道不同，不相为谋。”故儒释道三家不相为 谋，诸子百家更各自为说，不相为谋矣。如能以“道”大同于天下，不使异端，终为异端，而“通其分为一”，则虽百家，亦莫不 可大同也。圆机之士，万物皆备于我，万理皆备于我心，分合皆可，中和之极，至一之极。至一则无二，无二则无争矣。名 当其道，义当其性，事当其能，法当其分，而各安其性命之情，则天下自“大定于一”矣。且至其究极，不一亦可以为至一，以 有道存乎其间也。

    五、余早岁在《大君统治学》一书中有云：“夫心在世外者， 方能应世；身在瓮外者，方能运瓮；身在道外者，方能弘道；心 在经外者，方能通经。”吴稚晖老人过青城时，见而深许之，谓 正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”者是。故欲得“真老子”，不可死在《道德经》之语言文字章句下，然亦不可离《道 德经》以说教。然总以置心于老子道外以观老子，方为至当。 余常谓：“身在天地外者，方能观天地；身在宇宙外者，方能观 宇宙。”欲通造化无形外者，非心超造化无形外不可，欲超老子而观老子，则切不可死在《道德经》章句下，方能神而明之，通而用之也。本书扩大老子藩篱者，其“圣义”亦即在此。以其 最高圣义，本来无所不包，大彻宇宙，而小不遗一微尘也。即 道即宇宙，即宇宙即微尘，即微尘即世间，即世间即道法。一而通之，契而合之，则其用无穷矣。

    六、本书既融《大易》与黄老学而通之矣，则老学与禅宗， 自可体同之，圆而通之，合而参之，化而一之。一以贯之以为 体用，则自可道佛无碍，禅道为不二矣。且“老子道”之与“禅佛教”，其行文遣辞，自可大而同之，“通其分而为一”也。佛谓 “一切众生，皆有佛性”；天玄子谓“一切众生，皆有道性”。故 尽人皆可成佛作祖证道如如也。我佛又谓“如来以一乘实相之法，运诸众生，到涅槃彼岸”。亦即证道果也。法性与佛性 与道性，一而已矣。性体在宽成宽，在狭成狭；在佛成佛，在道成道。韩愈之“牴排异端，攘斥佛老”，未能大而化之，通佛老 与孔子而一之也。佛家之有禅宗，亦犹道家之有丹鼎派也。 丹鼎派简称曰丹宗与仙宗，道家之精微，尽萃于斯，与禅宗之 于佛家无别。禅宗为佛之心宗，主以心传心。释迦拈花，迦叶微笑，即得“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”法门之授受，自如 来付嘱迦叶为第一祖，二十八传而至达摩，以“直指人心，见性成佛”为宗。梁武帝时泛海至广州，止嵩山少林寺为东土初 祖，传法印可为第二祖。直至六祖慧能，显不识文字相，而广开顿宗法门，五宗七派，极千世之盛，佛光普照，度尽天下苍生。且其道迄今不衰，复将广被“无尽世界”，度尽无尽众生于 无穷苦海!不亦懿欤盛哉!以“六祖道”与“老子道”，归根究底，二而不二。一切万法，不离自心自性，自道自生，一而不二也。

    七、昔余于“老学与禅宗”心法中，曾假玄玄丈人之言曰： “以吾观之：老子道高于禅宗道远矣。”除于从根切实指点其心 法外，并指出其“相互会通”之大要处凡十三，末并指陈其“互 异处”以为“剩语”。能了“本来无一物”、“何事惹尘埃”，无则大同矣!大而同之，同而化之，化而通之，通万殊为一，一复归 无！无分别相，则无争矣。总之，大道一而已矣!无而矣!岂 有多哉?不但禅与道不可分，佛与道又何分哉!直至一亦不立，则自“玄同”矣。“玄同”，则合于余所倡之“老子道”、“玄同宗”也。其大无外，其小无内，其义无穷，而其神可与宇宙精神 共往来矣。

    道门语要注：以“道”来说，天下宇宙实在是无可分，并且也无法分。 所以萧天石先生发自“道心”之论则曰“通其分而为一”。但按实际来说宗教各派，确实不可合，合则乱矣。因各派必须维护各派之门面， 合为一则代表各派被消灭，其门人岂能坐视？“道”可包含一切派别，而各派却不能代表全部“道”。因此我说：老子道高于世间各道远矣！

    八、本书《道德经圣解》，系采河上公八十一章分章法，而 未采用其章名。古本无章名，后人名标章旨，以定纲宗。余则 更详为分别，用张圣义。其“参证章旨”一章，则系以指点功夫 为主。道功、圣功、心功、性功、神功，以修道德故，故除指点理 论外，对于道家功夫，无不尽焉。或明言，或旁指，或暗渡金针。唯有须用参悟功夫，方能得其门径，以所传者，全系上上 乘道法与口诀，用渡上上根人。须知《老子》一书，全书五千言，言言是道，字字是功夫。其会否全在自己用心参会与领悟而已。老子自云：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能 行。”道流!于此书切实参会，勿错过一机，勿错过一语。

    九、本书解老子，为千古来唯此一家之特异解法，章章节节字字，均宜仔细参会，切勿囫囵过去，致入宝山而空回，则幸甚矣!须知“法在自心头，密在自心头”。悟须自悟，知须自知，解须自解，得须自得。

    十、本书全书除老子《道德经》仍为八十一章，并分章为之 注释考校外，各章并为之总阐“宗旨纲宗”与“参证章旨”一文， 纯传老子大道与心性修持功夫，此为千古来得未之有者也。 因此增订，总计全书共得一六五章(节)，校之八十一章本，远为详尽而无余蕴矣。于焉而可以圣，可以神，可以化，可以参天地，同宇宙，与道合一，而变化无方，生生无息矣。此为自有 《道德经》解注本以来，未之有也。

    十一、本书卷三为“老子圣义阐微附参文”，藉以贯通“圣义阐微”而归于一致。首论“东方哲学与老子哲学”，殊多新探，为研究东西方哲学思想之异同者，所不可不比较观之也。

    十二、其次为“老子评述举隅”，与“老子评述纠谬”，及“历 代老子评述杂记”三文，共选刊自景迂生以下凡八章，均为历 代深究老子有得之硕学名家之遗论，而为坊间难得一睹之“凤毛鳞角”之言，汇而出之，以供万世后人之参证焉耳。余欲无言，在读者于其中善自体认也。

    十三、校雠之事，自古为难；手民之误，而今尤甚。本书最初于“中国子学名著编修会”中，本设有专司；唯以当时由于基 金会之不识此中艰苦，致校者为争取出书时间，未能三校四 校，以求尽善尽美。余于百忙中又未及亲校，以致无可挽回矣。初版随同百巨册全书赠送于海内外各大图书馆者已矣。 兹值斯书重版伊始，幸经道友刘寄生博士，自愿亲自校读一遍，其功不可没。唯以于万忙之中，遗校未及者，在所难免。 夫人曹哲士，又亲自将全书原文逐句逐字点校一遍，手披原书，口诵原文，无一字之或遗，遇有疑难，再事考校原书原文， 一一厘正；斯书或得觅无失矣。余适在大病后未死者几希之中，未能亲自代劳一二。愧感交集，不能不志数语如上，以示不忘耳。

                     一九八三年六月六日岁次癸亥遁叟书于文山精舍

crj302 发表于 2016-5-26 23:25
别躲在故纸堆里面了，顶楼原帖中间关于责权利那部分我又重新写了一遍，欢迎置评。

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企业为什么需要资本家？资本论的主题！人杰摇身变马经专家了

crj302 发表于 2016-5-26 23:50
你就别吹了，第一页全是你的主题贴，还把我的主题下沉了，你不是马经专家还有谁是呢，我只是个反马的。

企业为什么需要资本家？

xf99999 发表于 2016-2-27 14:04
《道德经》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自 ...

《道德经》与《资本论》关系简说