“共有”与“公有”的不同内涵和外延

ldjdkj 发表于 2016-4-13 09:32
共有是一个总的概念，它既包括有限个体的共同所有，也包括完全社会属性的“公有”。在中国，这个“公有” ...

能解释、解决实际问题、矛盾的理论，才是科学的。咬文嚼字的推来推去是没有价值的。

龚民 发表于 2016-4-13 10:15
“共有”经常成为“公有”的借口，为利民成为借口是正当的；为用权利己则一定是腐败的！不民主，好 ...

这在社会主义经济学的政治环境下是个“新常态”。上世纪50年代出现的集体经济现在已经看不到了，不是消亡就是“公有”。

说得好，支持一下！

一个氏族，假如这是100个男女的氏族。

请问：这个100人的社会中，存在的是不是共同的财产？

    —— 这是不是共产社会？

673821000 发表于 2016-4-13 23:00
一个氏族，假如这是100个男女的氏族。

请问：这个100人的社会中，存在的是不是共同的财产？

不一定，一般很难达到共产社会的状态。

ldjdkj 发表于 2016-4-13 23:38
不一定，一般很难达到共产社会的状态。

这种财产形式的社会是什么社会？

673821000 发表于 2016-4-15 09:09
这种财产形式的社会是什么社会？

这种社群有多种形式，原始共产主义只有在人类诞生初期，因为生产力极度低下，因此生存的需求迫使这种社群不可能允许有个人所有的财产，即便是食物也不例外。只有这样人类才能繁衍生息。但是随着劳动技能的提高，劳动果实有了富裕，这才有了一定的私有权。比如原始婚姻可以拥有一定的生活资料（但生产资料仍然是共同所有）。这样的社会状态也可以认为原始共产主义社会。至于马克思的共产主义构想，那还是非常遥远的事情。经济学和社会学都不可能“占卜”到几百年以后的事情。

龚民 发表于 2016-4-15 06:55
那么，你认为应该停止村民“创收的节日”-----选举；果断实行基层政权上级委派制吗？还是继续选举 ...

      不是要终止“一人一票”，而是要强化社会的公民意识。由于中国几千年传统文化中的“士大夫政治文化”的核心就是儒家思想的教化，这种教化与古希腊“城邦文化”繁衍出来的“公民大会”所确立的“公民意识”只是到了五四运动才有了一点影子。也就是说，中国的“宪政”制度只有100年。况且，子孙中山革命以来，“宪政”的演进也是多灾多难。这就是中国社会基础条件对“一人一票”的不适应。此外，中国“由此产生的清官难文化”在民间根深蒂固：“庶民请愿——清官上疎——朝廷颁旨——谢‘皇上龙恩’”。至今民间下跪请愿之事不绝，就在于“只信清官，不信法度”。按照宪政制度，公民是社会的主体，何来“父母官”之说？对此，早先漫画家方成有一个作品在人民日报刊登过，题目叫做：《不要叫我老爷，叫公仆》非常形象。       正如毛泽东所言：只有“知无不言言无不尽，言者无罪闻者足戒”，“只要你说得对，就找你的办”。所以要提倡政治民主就要首先加快公民社会的建构。