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[其他] 实现优异的绩效,除了情怀,我们还需要什么? 极简经济学 [推广有奖]

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     一、《百鸟朝凤》:唢呐情怀的故事

《百鸟朝凤》是由中国第四代导演领军人物吴天明导演,陶泽如、郑伟、李岷城主演关于唢呐情怀的故事。唢呐情是本故事中所有情怀的发起点、交汇点同时也是升华点。

——唢呐情。在无双镇,唢呐不仅是种乐器,更是对逝者人生的一种道德评价——平庸者只吹两台,中等的吹四台,上等者吹八台,德高望重者吹“百鸟朝凤”。因此,吹唢呐成为很多人的追求。

——父子情。游天鸣的父亲想通过儿子来实现其未圆的唢呐梦,为了让儿子学习唢呐,其可谓倾其所有,并引以为荣。当游天鸣学习过程中打退堂鼓时,正是其父亲在旁人面前的夸赞,让其重燃继续学习唢呐的热情。

——师徒情。焦三爷和游天鸣是典型的传统中国的师徒情,入门之前极其挑剔(品德和天分是其选择徒弟的主要标准,从骨子里做到唢呐离口不离手则是最重要的标准),传授技艺的过程中严格要求,但是在严厉过程中更是充满了作为长者的师傅对徒弟的关爱。这种关爱更体现了焦三爷对唢呐的那份执着,最后变卖治病的家产也为游家班添置行头。

——兄弟情。 蓝玉和游天鸣的情谊始于同门,虽然最终两人各奔东西,但当游家班遇到困难时,仍然挺身而出。

二、为什么相同的情怀,会有不同的境遇

焦三爷和游天鸣对于唢呐所拥有极度热爱的情怀令人敬佩,但从绩效的角度看,情怀并没有改变唢呐在人们心中从充满敬意到可有可无的悲剧命运的轨迹。情怀在唢呐命运轨迹的演化中贡献了什么?

——情怀给了焦三爷和游天鸣传承唢呐的动力和面对困难时的勇气。唢呐能从清朝传至焦三爷手中,和一代代先辈们对唢呐的热爱以及由此产生的责任感是分不开的。正是对唢呐的热爱,游天鸣克服了学习过程中的种种困难,在发生火灾时仍从火场中将唢呐带出,在越来越多的人迫于生计而放弃唢呐时,他仍然维系着唢呐的传承。

事物尤其自身的发展规律,仅靠情怀难以逆转这一趋势。随着外部条件的变化,唢呐情怀对于唢呐传承的贡献逐步减弱,那么除了情怀之外,我们究竟欠缺了什么呢?

——模仿式传承导致后辈缺乏系统的思考能力,难以通过创新实现超越式传承。模仿始终贯穿游天鸣学习唢呐的始终,从最初的模仿鸟叫到最后模仿焦三爷学习百鸟朝凤,模仿的最高境界就是“像”(这种评判标准是机械的,而不是一个开放、进化的评判标准)。模仿式传承的优点是学习方便,但在这种方式下培养的学徒只会模仿,由于无法系统理解唢呐演奏以及乐曲创作的原理,这种致命的缺点导致学徒丧失了思考的能力,丧失了通过自身的变化应对外界冲击的能力。当游家班的唢呐和现代乐队相遇的时候,游天鸣的无助、无所适从,最终导致武力冲突很好地印证了这种尴尬。

——没有从竞争的角度审视唢呐的传承。漫长的农业经济导致人们的竞争意识不足,特别是缺乏跨代竞争的应对经验。“物竞天择,适者生存”是自然界发展的规律,唢呐的传承也难以逾越该规律。唢呐传承者之间的竞争局限在吹唢呐技艺的竞争,但是没有从根本上去思考唢呐承载的价值以及如何更好地传播和传承唢呐的价值,唢呐价值的传播更多地依赖人们的习俗和习惯,缺乏主动地设计、变革。这种对唢呐的情怀只是一种顽固的坚守,一种对唢呐形式的坚守,而没有去解决唢呐应该坚守什么,通过何种方式去坚守。所以,当唢呐面对跨代的对手竞争时,除了固守传统,真的很难有别的作为。

三、如何让情怀不再伤悲

《百鸟朝凤》描述了情怀在竞争洪流之下的悲惨结局,这种悲惨结局是中国传统解决问题的方式(仅凭道德的力量解决问题)在现代社会所遇到的困惑。不管中国传统技艺的传承(非物质文化遗产),还是中国传统的思维方式都或多或少地面临着《百鸟朝凤》式的困局。

专注的情怀。情怀决定了我们情绪的投入强度,是后续环节的前置条件。只有喜欢的事情,我们才愿意投入时间、精力,才会有动力去做好。现代社会分身的“诱惑”太多,只有做一件被赋予极高荣誉感的事情,我们的情怀才会更加地专注。

系统地思考。良好的理论素养和抽象能力,能帮助我们更好的认识事物的来龙去脉。知晓我们所做事情的“位置”,我们能真正了解所做事情的价值,才会更好地知道我们应该坚持的立命之本;理解变化的趋势,我们才能通过自身的变化积极的应对外界潜在竞争对手的挑战,在变化中传播、传承所做事情的“价值”。

高效地执行。执行是决定情怀和思考的预计产出和实际产出之间的偏差的重要因素,高效地执行需要心无旁骛、甚至有些偏执地执行既定方案,需要及时修正现实轨迹与预设轨迹之间的偏差,当面临波折时需要耐心和信心。


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