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人类相比较于自然界的其他动物其实是处于弱势地位，没有猎豹的速度，大象的力量，猎狗的嗅觉……但人之所以能成为自然界的主宰依靠的是建立在思考基础之上不断优化的合作。但传统中国的合作却另有一番风景。无论是战国时期诸侯国组成的伐秦联盟，秦末刘邦，项羽的联盟，三国时期的孙刘联盟，甚至近代的国共两次合作，这些联盟的命运何其相似，最终不是各奔东西，就是兵戍相见。为什么我们文化中，个体间合作总难以实现预期的结果？
三个和尚的故事：传统中国的合作范式
三个和尚1.0版。“一个和尚挑水喝,二个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”。
三个和尚2.0版。
桃园三结义。桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞,虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕,拜刘备为兄,关羽次之,张飞为弟。
三兄弟挑水。假设刘备、关羽和张飞，三个人处于相同的境遇会发生什么呢？刘备做为兄长为显示其对义弟们的关爱会去挑水，关羽和张飞作为义弟会出于对义兄的尊敬会去挑水，亦或三个人为了同甘共苦会一起挑水。这种状态会持续一段时间，但会永久持续下去吗？也许张飞会对其付出与回报不满，他们之间的兄弟感情会有间隙，如若任其恶化，轻则内斗不止，重则令立山头，自立为王，重回“一个和尚挑水喝”。“分久必和，和久必分”这句话既概括了天下发展之势，也反映了人与人之间的发展之势。
1.0版展现了传统中国陌生人之间合作的窘境。彼此不熟悉导致信任感和秩序无从建立，这种“合作”只是很多人在空间上聚集在一起。在这种合作模式下，人们想的不是如何挑更多的水，而是如何“省事”地挑水。两个人的时候可以通过“抬”兼顾公平，当三个人时由于找不到“公平的措施”结果无水可喝。
2.0版较1.0版的改进体现在通过结义把陌生人转变为熟人（义兄弟），然后借助于大家都熟悉的家庭的道德规范建立秩序，协调不同成员之间的关系。这种合作秩序具有如下特征及风险：
差序地位，独裁决策。在这种秩序下，长者（大哥）就像在家庭中一样拥有至高的权威和权力，合作的大小事宜都由长者一人决定（规则人定），其他成员甚至没有质疑的权利，只能服从。这种独裁的决策机制将合作的绩效完全寄托无长者个人的能力和品德，遇明主则强，庸主则弱，昏主则亡。
这种权力格局极易导致组织内部成员之间对长者地位和权力的争夺产生严重的内耗，不利于组织内部稳定。古往今来，不论是因义而起的绿林好汉，起义军队，还是统治集团内部都不绝与此。
界限模糊，合作效率不高。
首先在这种秩序下，人们的情感和合作所需做的事务合二为一，而且在做决策时情感的权重高于事务本身的需要(对人不对事)，这种决策很容易受情绪干扰，刘备在关羽夜走麦城之后，草率讨伐东吴导致惨败。
其次，合作个体间的利益和责任界定不明晰。传统文化对利有较大的歧视，在组成合作组织时更多地强调道德和大义，而对利益和责任缺乏清晰地界定，这导致成员合作驱动力难以持续维系较高的强度。此外，组织领导者享有最高且不受制约的决策权，增加了践行契约精神的难度，导致即使之前承诺的利益难以兑现。
“五月花号公约”：超越传统中国的合作范式
1620年12月，由工匠、渔民、贫苦农民以及契约奴隶组成的102名乘客搭乘“五月花”号前往哈德逊河口地区。由于海上风浪险恶，他们错过了目标，在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚。为了更好地在这片新大陆生存，他们在上岸之前共同签订了《“五月花号”公约》。正是这份简短的《五月花号公约》奠定了美国宪法的核心理念，宪法也成就了美国从无到有、从弱到强的发展奇迹。
《“五月花号”公约》的主要内容。为了弘扬上帝的光荣、推广基督教义以及弘扬我们君主和祖国的荣誉，我们经历了一次远航，计划在弗吉尼亚北部建立第一个殖民定居点，我们所有人在此庄严地聚集在上帝的面前，为了更好地维持公共秩序、保持和发展上述目的，签立盟誓，将我们自己归入一个民治政体，在这种精神指引下，每隔一段时间，颁布、制定和规划这些公平和平等的法律、政令、宪法以及行政机关，这是最符合定居点大众福祉的手段，我们都起誓完全尊重和服从这些法律、政令、法规、宪法和行政机关。
《五月花号公约》所倡导的合作秩序与传统中国的合作秩序具有以下区别：
合作者之间地位平等，决策遵循少数服从多数的原则
合作的秩序由公正、公平地法律法规建立，而不是某个领袖
契约精神
总结
合作是两个或两个以上的主体（个人、组织）为了实现共同的利益，依据事先约定的规则相互协调以实现共同利益的过程，良好的合作通过化学反应极大的放大个体努力的效果，反之糟糕的合作会破坏个体努力的效果。
良好的合作需要具备如下条件：第一、共同的利益诉求是催生合作的动力，明确、公平的利益分割是合作顺利进行的重要保障；第二、共同认可的规则是合作顺利开展的制度保障；第三、契约精神是合作的基石。
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