协叶发展观

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<P ><FONT size=3>　　　　　　　　　　　　　协叶发展观</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>价值论是西方人的领地，我不应该去做太多的继承工作，需要的只是检验和学习。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>对于我来说有用的是如何地发展，也就是说从静态的理论研究转向动态的技术开发，或者说用价值论来进行市场主导的赚钱经营。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>我想主张一个“协叶”发展观，发展观是生计之事，必然受到大众的利用和剧烈地反应。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>于是就需要用“协叶”二字了。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“协”字的含义是，一定要协调，协调得足够灵活和自由，自然而然地形成公平之治。要协调得可容纳一切的反动言论，要协调得可镇压一切的暴动思想，要协调得足以让人为了发展而放弃与我争斗的权力。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>“叶”字的含义是，发展观为枝叶，价值论为主干，用发展观将价值论重重包围，利用价值观的锋芒处来抽取要素，大体不去对价值论的和平的含义作出反应，让一群攫利思潮来保证迂腐的价值论者的自清心理，让他们认为雷锋式的思想永远是他们的劲敌。“着清流以达意，附外邪成我虑”，用这名话来警示价值论者。只要是不正常的人自然会我行我素，见人见智，自我芳谷，游鱼至海，以激为荣。借机跟上就可以了。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>天上不会掉馅饼，争看往天上扔馅饼的才是能人，当然了，人是不相同的，其目的也不同，为了自已的是决策者，为了别人的是天才，有目共睹的就是被吓到的人，即然被吓到了就不会有损益了。还有一片人民的海洋，自然要相信进化论的真正含义，告诉他们进化和退化都是一个人的模型，他们也就该想想看自已的生命有没有值得进化和退化的意义。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>于是聚到一起来的都是同志，“笑决一时气，缆得百人心，至我无才物，欢聚成岐途。”一般人不知道团结的必有阶级，而让自已开心的也只是一个你我竞生的社会。真正的桃园也只能是二元的世界，一个要死，一个要活，于是就可以互相安慰了。当然在乱世之中看到桃园也是可能的，因为把别人看成是透明的，只有我和他时也就成了自已的快意，世人的病根，社会的动力。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>当你发现自已是什么样的“鸟人”时，飞起来是你的必选项，而躲过别人投石问路和百变神偷成为“神仙“的心病，鸟与神的对话自然被世人称为精神学科，没有精神学科也就不会有发神经的意义了。有人总是要阴阳调和，有人总是要强抢妻妾，于是这成了大多数人的”逃园“啊。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>终于有了清晰的认识，人所要协调的是天上的馅饼有没有人扔，吃了天人的馅饼有进化没有，同志们想要团结还是竞争，桃园是不是社会的动力，鸟人和神仙让多少人逃走了等等的问题。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>我们要发展就要有做奴隶的心态，也要有自由的感觉，天生如此的才有得选择。只知道做奴隶或只知道要自由的是幸福的人，上辈子造孽的人才会有天生的优越感，但在大多数人看来上辈子就是你的父祖母宗了。甚至有些人就是你的上辈子，无所谓生死之传了。</FONT></P>
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<P ><FONT size=3>最后了解了，我的发展是别人的贡献居多，你也需要协调、需要虐待，我成全你了是我的错，我搞垮你了才是我的发展，那些被看作透明的人群也许会成为最大的受益者，因为口耳之误让更多的人有了造孽的心态。周而复始，价值论的来源也。</FONT></P>
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<P >　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俞闲初　　　　　　　　　　　　</P>

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关键词：发展观 有没有人 投石问路 我行我素 理论研究 赚钱经营 发展观 价值论 西方人 大众

　　　　　　发展观二段论―――知识剩余和财富剩余

价值全部是由学者创造的，而其他人在对价值的寻找、集成和使用中才创造了真正的财富（使用价值）。然而学者的价值又是怎么来的，自然学者都是美妙人性的代表，如果将老百姓看作相对的兽性群集的话，则学者的价值来源于民间。也就是说知识是泼妇、流氓、小偷、强盗、叫花子等市井小民发现的，学者在日常的生活生产中获得了这些知识，将这些知识用意识工具一分析就创造了学术价值和学知价值等。当然了，如果这个学者本身也是扮演泼妇、流氓、小偷、强盗、叫花子等市井小民的角色，则他们也可以向自已学习。可以想到，那些正常生活和生产的人是不会有什么太大的创造和发现的，他们要做的是把价值实现到财富上去，同时欺压比他们更可怜的人，也就是这些最可怜的人才是知识的主要发现者。

注：社会的良知需要学者带头，因为他们是美好人性的代表，只要用良知唤醒了更多人的学者天份，个人的牺牲也就成为了社会的需要，也就是不要一天到晚为了苦人儿到处都是而烦恼，他们是英雄，自有公论。说白了，有人死有人冤离你远的跟你无关，如何建立正义的体系才是你要做的，当然了人性大于兽性、兽性脱离自然的时候，那尸骨遍野也不是你的约束，该杀人时就杀人。

学者为了获得知识要圈地，圈一个学术思想的领地，这个领地的知识任由他获取，这些知识经过学者的意识资本的运作，最终实现了知识上的突破，某一个学者的突破将会是有一定的统一性的，而这个有一定的微分连续短时间的统一性的突破正是价值。所以说价值也就是将知识凝结在统一的思维之中（某一时间内），实现了一种共同性。而学者在其学术价值的期望和在知识的获取成本上形成的差距称为知识剩余。这是第一阶段――――知识发展段。

随后就是第二阶段――――财富发展段，在这其中，相关的价值游逸于人类的思想体系，在今天也许会有知识产权，在以前就会又是一个不正常的中心点（价值观支点）偏移了。在技术工人经过学习和思考之后，点价值被从社会总价值中分离出来，并融入了该技术工人的技术之中，该技术工人在进行生产之后就把价值真正地融入到了产品之中（产品也就是即有价值也有使用价值的社会物品），产品在一定的社会形成大流通时称为商品，产品和商品都是财富。而技术工人所创造的财富期望和在价值和必需使用价值的获取上的成本的差距称为财富剩余。

当社会上有了货币之后，则人类的经济总量的变化总是在商品的价格上得以体现，因此各种经济学概念，如知识、价值、使用价值等都要用价格分析工具才可以得出，从另一方面来讲只管自已，而不去理别人是不行的，而且大多数人是不希望环境恶化的。价格就是人类在平衡自已的生存环境时对货币拖加的影响。有了人的影响，价格就会有区域性的现象了，于是价格分析在对自已和别人的利益分滩上更可靠了。

当知识、价值和使用价值都可以用价格来表现时，知识剩余和财富剩余也就可以用价格来表现了，当知识、价值、使用价值、知识剩余和财富剩余进出各价格区域时，就会出现价格波动，这就是所谓的价值规律。也就是说价格最终体现的还是上面的五大类。而价值是中心环节，因此将价值作为价格的回归是一个人为的有效的方法。同时剩余价值也就应运而生了。

所有人都可以得到剩余价值，只是在资本主义社会，由于社会化市场化的生产太过重视知识生产和财富生产，而将价值的桥梁作用淡化，于是就像有人说的道德沦丧来了，主要就是经济系统不平衡了，大家缺少价值观。于是知识体系和财富体系开始分化，分化也就形成了对立，在对立的不断加深中，竞争一剧烈，人性就发展得越快，拉动了兽性一直在远离自然。而人性的发展越快，则社会结构就越深，因为往往是一头是一个人的绝对人性，一边是大多数人的绝对兽性，中间一个缓冲地带，也就是说金字塔更纵向细长了。在上层的人要让下层的人承认上层人的地位就要剥削下层的人。其实从文章一开始就是这种情况了，剩余价值正是这种在经济学版图上形成的高山（正人性金字塔）和低谷（负人性金字塔）的一个社会认同。只是在资本主义时期，由于金字塔纵向细长，所以剥削别人的人相对多了，而且纵向生长太快的时候，在经济发展不快的情况下，利润分散了，下降了，其实也就是食利阶层的澎涨所致。

知识和价值的传递是依靠精神的载体的，即使知识产权也不能离开精神的指导和帮助，精神高于意识，因为生命的意义在于精神；或者，意识形态就是精神。只有用生命做保对整个意识体系负责才能有效地传递知识和价值。而且从生活到知识到价值也是一个过程。

另一头从生产到使用价值到价值也是一个过程，这靠的就是社会了，自然的意义在于人的社会环境的和谐。

因而精神分裂和社会极化是两大顶级的经济问题，其实精神分裂也就是生命的进化论，而社会极化也就是自然的进化论。

于是意识和物质、生命和自然、精神和社会的斗争和混战由来已久，永不停息。其中价值论多半来源于意识和物质的斗争的分析，而发展观需要更大的斗争空间。