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昨日阅读1小时，总计50小时，第38日。
阅读内容:《西方哲学史》第一篇古代哲学，14-16章。
阅读感悟：罗素在其《西方哲学史》中写到：“哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。”
所谓世界本性的理论就是我们熟悉的世界观，亦即对于世界是什么组成的?世界运行的规律是什么？人类是怎么认识世界的？人类是否可以完全认识世界？而最佳生活方式的伦理学说就是我们熟悉的人生观。如果说人类社会的组织原则叫做伦理学的话，那么政治学说只不过是关于人类社会高级组织原则的学说。
我们首先想探讨为什么要有哲学？数学、科学、历史、文学几乎每一种学科都有实用价值，而哲学到底有什么价值呢？人类为什么一定要在科学、数学和历史的基础上还要更进一步思考更本源的、更深层的东西？这是什么力量驱动的？也许要理解这个问题需要我们考察整个哲学史才能有所感悟。
西方哲学史上溯至公元前1000多年，在罗素的哲学史中，从公元前1000年一直至苏格拉底出现统称为前苏格拉底时代。在这个时代，人类一直未停止对于世界本性的思考，比如泰勒斯认为世界是有水组成的，这样可以解释何以世界上存在液态、固态和气态的物质，而米利都学派则说世界的基质是气，赫拉克利特认为世界的本源是火，德谟克利特认为世界的基质是原子（当然不是现代物理意义上的原子）。
从方法论来说，不能不说毕达哥拉斯学派，毕达哥拉斯学派以数学上的演绎法建立起哲学上的理论体系。因为数学的逻辑推演是那么完美，又加上欧几里得的几何学，这种完美的推演过程不能不使古希腊哲学家陶醉，很容易使人觉得宇宙间最完美的事情就是这种永恒的、静态的、演绎的美，所以在哲学领域形而上学的影响一直持续到近代。
如果非要说古代哲学家们的哲学理论仍有现实意义则未免有点矫情，他们的观点在现代看来已显得粗浅，但是重要的是，他们思考的哲学问题其实一直也在困扰着我们，我们仍然不能给出终局的答案。
在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的时代，希腊哲学终于出现了完备的体系。苏格拉底以辩论见长，苏格拉底的哲学都是以柏拉图著述为后人所知，总体来看，苏格拉底还没有建立系统的哲学理论，他给后人的影响主要是其主张不断的求知，在方法论上，则是辩证法，尽管罗素给出的评价是有点诡辩，但在当时的雅典，很多人以博学多识而自命不凡，而苏格拉底的辩论却能很容易的使其陷入逻辑困境。
柏拉图的哲学已形成了较为系统的体系，显著的特点是其“理念论”和“国家论”。所谓理念，就是一种形而上或者逻辑推演的知识体系，理念论一直影响着近代的哲学家，诸如康德、黑格尔。而其国家论则推崇威权政治，主要是希腊的民主政治导致军事实力式微，一直受到斯巴达城邦的威胁，而斯巴达的统治则是威权政治、军事化管理，这是柏拉图国家观念的主要来源。
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