发帖
雷达卡
物质与元间对立统一的思想渊源
物质与元间对立统一的思想最早可以追溯到亚里士多德的本质与形式的对立统一；追溯到《易经》里阴阳对立统一；追溯到佛学里的“色法”、“心法”，但这都还是模糊的直觉。自上世纪30年代后，中国哲学家金岳霖、熊十力分别以自己的术语和方式开始了用现代思想方法从现代科学背景中寻找支持的尝试。对立统一思想也是一个不断从直觉走向自觉的发展过程。
在金岳霖看来，世界由“式”和“能”这两个基本因素的对立统一所构成。所谓“式”类似于亚里士多德所说的“形”，所谓“能”类似于亚里士多德所说的“质”，正如形不能无质，质不能无形一样，也“无无能的式，无无式的能”，“它们的综合是道。” [1]
在熊十力看来，世界由“翕”和“辟”这两个基本因素对立统一所构成。“聚摄力用积极收凝，乃不期而成为无量的翕圈。翕圈亦或形向，以其无形质而由动势摄聚，有成为形质的倾向也。物质宇宙由此建立。”“恒转之动而成翕，才有翕便有辟，唯其有对，所以成变。”“用则一翕一辟，以其相反而成变化，”“翕即凝敛而成物，故于翕直名为物；辟恒开发，而不失其本体之健，故于之名以心。”“心物同体，无先后可分。”“总之，宇宙心物两方面，从无始来法尔俱转。” [2]
本人于2001年出版了一本小册子 [3]，提出的物质与元间对立统一的观点，除了词汇新潮一些之外，精神实质与上述这两种学说基本吻合。几年之后，我才逐渐领悟到这类观点的不彻底性。
“形与质”、“阴与阳”、“色与心”、“式与能”、“翕和辟”、“心与物”、“物质与元间”所描述的对立统一关系是同一个基本事实和对象，优点在于，比起那些试图利用抽象方法将世界归结为单纯的“精神”或单纯的物质这样的唯一本原的各种方案来，更准确地反映了世界实际存在的状况。显然，都试图寻求一个不可再次分解的极限，物质与元间相互都是对方存在的必要条件，都不能脱离对方单独存在，不存在这两者之中哪一个更具优势、更为基本的问题。
但是，物质与元间的这种关系、规律或事实本身还不是原点，还没有达到作为本体论意义上的抽象程度和一般性程度，因此，不能解释许多现实中的事实和问题，特别是许多新的科学事实，虽然物质与元间及其对立统一关系不能进一步分解，但是却能够进一步抽象和追朔。显然，物质与元间是两种不同属性的东西，至少，两者之间至少是有差别的，再抽去两个差别者各自的性质特征，于是，两者都是对方的差别者；两个差别者之间的对立统一关系就是两者之间的差别形式，再抽去具体的差别形式，就只剩下差别本身了。这样我们就得到了更为一般性的两个范畴：差别者、差别。
沿着将进化论贯彻到底的思路，可以将所有对象都作为世界进化史发育到某个历史阶段才生成和出现的历史现象和势态，都可以在进化坐标轴上找到起点和终点，都应当有定义域。因此，当我们把物质与元间的关系也放在世界进化的坐标轴上，就会发现，这个规则和事实也应当是发育和进化生成的。物质与元间，以及两者之间的对立统一关系并不是形而上的、固有的、永恒不变的，而是由来源的。是从差别性和差别者性这两种性质分别积累才形成的，差别者性的充分积累形成了物质，差别性的积累形成了元间，差别与差别者之间关系的充分积累形成了物质与元间之间的对立统一关系。我们所生活着的这个世界不过是这样一个演变过程的一个片断和场景。更具一般性意义的范畴是差别和差别者。
差别和差别者对立统一的范畴也是一个研究社会学、经济学的有力武器，至少可以帮助我们摆脱唯这个、唯那个主义的思想桎梏，无论是我们的物质需求还是“精神”需求以及为了实现这些需求所生产的产品，生成需求和实现需求过程中的每一个环节首先都是存在着的，都是实体，譬如，关于所谓“实体经济与虚拟经济”的分类也只有相对意义，应该具有平等的地位和意义。
[1] 金岳霖著， 《论道》， 中国人民大学出版社， 2007年版， 第12、14页。
[2] 熊十力著， 《新唯识论》， 中国人民大学出版社， 2006年版， 第 66、67、69、70 页。
[3] 郭绍华著，《物质与元间的世界——辩证本体论纲要》，湖北辞书出版社，2001年版
京公网安备 11010802022788号
