与马经文友龚民聊聊…《桃花源记》文作者陶渊明之以先秦古楚文辞喻示的哲理

673821000 发表于 2017-10-30 22:13
这种社会不是幻想，只要共同生活的部落能够存在，桃花源里的社会一定存在。。。

关于先秦古楚文辞喻示…先给你讲个故事：先秦古楚文辞喻示之伍子胥逃难的故事…
伍子胥之父伍奢…有二子在外为官：伍员(次子伍子胥)和伍尚(长子)，楚平王因受费无极谗言灭伍奢家…命伍奢修家书召回二子…伍奢受命…以子母故之名修家书两封(内容完全相同)召二子奔母丧…其所修家书里讲了一个上古先贤弃官奔丧的故事…借以催子早日起程奔母丧…伍员(伍子胥)奉父召(喻示)弃官逃难他国…伍尚奉父召奔母丧丧命…何故？明与不明…先秦古楚文辞喻示之故也。伍员(伍子胥)明先秦古楚文辞喻示奉父召(喻示)弃官逃难他国，伍尚不明先秦古楚文辞喻示奉父召奔母丧丧命…

673821000 发表于 2017-10-30 21:57
一个共同生活的部落如果出现在与世隔绝的桃花源，，，是否就是《桃花源》描述的社会？？？

我们正是因为明白了《桃花源记》文作者陶渊明之以先秦古楚文辞喻示的哲理——“没有被剥削者就没有剥削”这一哲理而得以明白：生产工具类资产劳动信贷制度…是可以消除“资本”剥削的。
正是由于我们以“没有被剥削者就没有剥削”这一哲理…明白了…生产工具类资产劳动信贷制度…是可以消除“资本”剥削的…之其中的道理，更确切地说…是依据“没有被剥削者就没有剥削”这一哲理推导出了“劳动信贷制度”，从而产生了陶本社会主义学说…

醒思木 发表于 2017-10-30 23:46
我们正是因为明白了《桃花源记》文作者陶渊明之以先秦古楚文辞喻示的哲理——“没有被剥削者就没有剥削” ...

原始部落如果与世隔绝，是不是桃花源？？？

这种形态的社会是不是幻想？？？

据民学派的陶辞笔友讲，“新型等价交换”是有关东晋陶渊明的“无税社会”之改革举措(地公有租公益制度)的解析。东晋陶渊明只是从国家财政收入角度看…地公有租公益制度…实则是一个以地租作为国家财政收入之来源的“无税社会”；而“新型等价交换”则是从国民收入角度解析“地公有租公益制度”得知其就是一个…国民没有非劳动收入之新型等价交换的商品经济社会。
按解析者说：在东晋陶渊明时代…资本剥削还没有产生…因此国民除了自己劳动收入之外的非劳动收入…就只有地租收入，而东晋陶渊明的“无税”改革举措(地公有租公益制度)，也就是将国民唯一的非劳动收入从其收入中“排除”出来，以之作为财政收入来源。是故，东晋陶渊明的“无税社会”，原来就是一个国民没有非劳动收入(没有剥削)之新型等价交换的商品经济社会。
这，也就是说，“新型等价交换”原本就是我们中华民族文化里的理想社会经济制度之学说，只是对中华民族文化知识太过肤浅的官学派的忠东博士们“完全理解不了”之误党误国而妄言诽谤，说成是“一个新的乌托邦”。

就什么是有中国特色的社会主义？
继邓小平提出建设有中国特色社会主义的号召五年后，1987年中国当代社会主义政治经济学理论家林子力发表的《论新型等价交换》阐明了其观点。依我读《论新型等价交换》，有中国特色的社会主义建设也就包含两项基本任务：第一项基本任务是在改计划经济为商品经济；第二项基本任务是改有剥削的商品经济为没有剥削的商品经济。

就什么是有中国特色的社会主义？继邓小平提出建设有中国特色社会主义的号召五年后，1987年中国当代社会主义政治经济学理论家林子力发表的《论新型等价交换》阐明了其观点。依我读《论新型等价交换》，有中国特色的社会主义建设也就包含两项改革任务：第一项改革任务是改计划经济为商品经济；第二项改革任务是对有剥削的商品经济进行改造，使之最终改造成为没有剥削的商品经济(亦即：创建新型等价交换的商品经济体制)。也就是说，依我看，有中国特色社会主义建设最艰巨的任务并不是第一项，而是第二项——对资本主义的商品经济进行有中国特色的社会主义升级改造，将资本主义的商品经济进行改造升级为具有中国特色的社会主义之没有剥削的商品经济。作为有中国特色的社会主义商品经济理论之继任研究者，深知对资本主义的商品经济进行系统升级改造是人类有史以来最为艰巨的社会改革工程，不可操之过急，得一步步地前行，所故建议先行在海南尝试创建新型等价交换的商品经济体制，经建设实践检验取得成功绩效后再行推向全国方为稳妥。

下面仅就新型等价交换的商品经济体制之基本要件…“不纳赋税和劳动信贷”…作简要说明。

另外，东晋陶渊明还以其《桃花源记》给后人喻示了这么一个道理：假若真有那么一个神奇桃花源，世间租地耕种的穷人都逃避到桃花源里去了，试想这人世间以耕地出租的富人之耕地…没有穷人租种…也就只有自己耕种了。即：没有被剥削者…就没有剥削。

这些道理，龚老师为什么不理解？

lzguo568 发表于 2017-11-4 12:12
这些道理，龚老师为什么不理解？

你呢？