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雷达卡
事实，与其说是事情的真实情况，不如说为事情曾有的现实知识。它就像一种单纯的思想，普遍的思想那般绝对。它是形式主义者的素料，被填充于【1+1=2】这众所周知的静止形式中。规定即差别，但它只知差别不知规定，故它以差别性为原则展开，而不是以普遍性为原则展开。
不可知论谴责科学的不完全甚至反对科学的继续发展，把科学限制在经验论的新形式中，甚至拿出宿命论来恐吓人们使之重新回归保守“静止”的形式主义。这种新形式隐藏极深，因果关系本自在自为，但它却举步维艰，犹如成年人对初生婴儿的过分要求一般，忽视了教养与成长。
形式为僵死的内容，就如同结果失去了过程，在因果关系中找不到路径，或者怀疑起曾经存在的存在。橡实由花蕾“开端”，经过花朵形态，再结成果实，似乎果实就成了终端！实质上果实是已经形成新的意义的那些过程（内容），它注定要成为新的环节，新的开端。同理，花蕾的开端则是橡树的树根树干树枝树叶乃至整个自然界的结果。经验曾具有内容性（全部价值的本质），而现在又全成为形式性（成为全体的“概念”，新的意义），且又自居神圣的中心，来怀疑（否定）那旧的形而上学，而新的神权在月圆之夜诞生，它的本性诞生了。这新神具有更多空洞的可能性，因为它怀疑起倾向来。如若说它的积极意义在于回复自身的现实主义/紧贴感性直接的那个知性环节（终结环节），那最后的窘境将会以否定感性否定中介收场，在满月后又在弦月中暗淡，是与应该将轮流出现。
新神那压抑着的本性，就是那绝对知识及倾向。
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