楼主: 冥想苦行者
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[经济学前沿] 论奥地利学派和凯恩斯学派——谁主沉浮 [推广有奖]

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论奥地利学派和凯恩斯学派——谁主沉浮

前言

    20 世纪经济学思想史中有两位著名的人物哈耶克和凯恩斯,他们之间发生了激烈的论战。哈耶克认为市场经济可以根据需要自动地进行调节,政府的过渡干预会导致资源配置扭曲,阻碍经济的发展;凯恩斯则主张采用积极的财政政策和政府干预来影响市场经济过程,他认为政府的干预能够减少市场经济的不稳定性,克服经济危机并改善经济预期。凯恩斯与哈萨克之争虽然至今仍未有确切一致的结论,但在实践中是凯恩斯胜了,尽管在理论上哈耶克并未放弃自己的观点。

自由市场制度与信用货币制度不兼容

    以“利润信号”来引导经济人进行生产、交易等经济活动,这就是自由市场制度组织经济活动的方法。

    在一个市场中,如果某种物品比较缺少,那么生产这种物品的利润必然就较高,必定会有更多的人跑去生产这种物品;如果某种物品比较过多,那么生产这种物品的利润必然就较低,必定会有更多的人跑去生产其它利润较高的物品。最后,一切物品生产的“利润信号”都将处于一个稳定的平衡中,从而实现供给对需求的追踪锁定。即便市场需求或者供给变动引起这个平衡发生任何变动,自由市场也都会用“利润信号”引导人们使其再次处于新的平衡,使新的供给再次追踪锁定新的需求。这个“利润信号”就是亚当▪斯密文章中的“看不见的手”。

    由此可见,自由市场机制确实是一种组织经济活动的好方法,但这个机制的运行却隐含了一个必要的前提条件:交给自由市场控制的所有对象的生产都必须具有“利润信号”,是经济运行中内生的物品,否则“看不见的手”对其将没有任何控制作用。

    在信用货币制度下,信用货币不是经济体系运行中内生的物品,生产它没有“利润信号”,自由市场那只“看不见的手”对它的生产供给没有任何控制作用。所以在实际中,信用货币的供给量完全由货币生产者的意志决定。

    在一个经济体系中,如果既采用了自由市场制度,同时又采用了信用货币制度,那么就会出现制度间的兼容性问题——由于自由市场的意志与货币生产者的意志无法完美沟通,所以两者之间必定会存在分歧和冲突——就好比同一个躯体的两条腿分别交给两个脑袋来指挥一样,必定会在配合上出现问题。

      当市场中需要更多货币的时候,货币生产者没法准确知道市场到底需要增加多少货币;反过来,当市场中需要减少货币的时候,货币生产者同样没法准确知道市场到底需要减少多少货币。所以自由市场的意志与货币生产者的意志之间的冲突总是存在的,且无法消除。

       地球上的水总是从高处流向地处,有时形成瀑布,有时形成漩涡,但这些事物都仅仅只是现象而已,背后真正的原因是万有引力。人类经济社会中出现的通货膨胀、生产过剩、滞涨等等,也都仅仅只是现象而已,背后真正的原因是自由市场的意志与货币生产者的意志之间的冲突爆发。

       货币在当今任何一个经济体系中都占据着举足轻重的地位,而自由市场更是组织经济活动的规则。也正是因为两者都非常重要,那么当两者之间冲突爆发时,所产生的破坏力往往都是非常巨大的。


哈耶克注定要输

      奥地利学派的理论强调自发秩序原理——每个人都在“看不见的手”的引导下自发地实现个人利益的极大化,这种原理在实际中也是非常显而易见的。

      显然,奥地利学派的理论是严谨又合理的,但如果在纯自由市场当中加入一个非内生之物来作为货币,那么奥地利学派的理论将变得无能为力。如果你仔细地推敲奥过利学派的理论,那么你或许会发现它在纯自由市场中基本上无懈可击,但在信用货币制度中,却会漏洞百出。

    所以在当时既采用信用货币制度,又同时采用自由市场制度的情况下,就早已注定哈耶克必输无疑。从他最后一本经济学专著《货币的非国家化》可以看出,在哈耶克晚年的时候,他可能也已经认识到了这个问题——信用货币制度与自由市场制度不能同时使用。

      对于奥地利学派来说,只有找到一种远胜金本位和信用货币的内生货币制度,才能使该学派再次荣登巅峰、大胜归来!

     (本人在另一篇帖子中提出了一种新的内生货币制度,名字叫做《商品本位货币制度之千重锚本位》,有兴趣的朋友可以看看)


凯恩斯注定要赢,但也注定赢的艰难和短暂

      经济体系中所有生产者的盈利来自于所有买者的支出,而所有买者的支出又来自于他们作为生产者的盈利,这就像一个周而复始的转轮一样。那么一旦有人将部分收入储蓄起来,就必定有人的产出难以销售出去,这个转轮的旋转就会变慢。凯恩斯将这部分储蓄起来的收入称之为“需求渗漏”。

     也许你会说一部分人的储蓄,会被另外的人借来购买,这样不就可以填补了这个“需求渗漏”。但是借贷是需要偿还利息的,要想将本金和利息一起偿还,那么就必然会形成更大的“需求渗漏”。往往在开始的时候,人们以拆东墙补西墙的方式来填补这个漏洞,但随着这个利息的膨胀,最终必定无墙可拆,经济之轮将迅速减速。

       所以凯恩斯认为经济之轮在没有任何外力的作用下,自身总是趋向于停止旋转,要想使其持续转动,那就必须要有一个外力来推动。于是,政府应当干预经济的理由便应运而生,要求政府采用积极的财政政策来填补这个“需求渗漏”,以推动经济之轮稳定旋转。在实际中也确实如此,只要采用了凯恩斯的理论,那么一国的经济迅速加速。

     也许你认为可以用政府的财政收入来填补这个“需求渗漏”。但实际上,政府的财政收入本身就来自于生产者盈利,是经济之轮上的一部分,只不过是通过税收的方式分流到了政府手中。那么政府财政收入这一部分,从理论上来说是必须要全部用于购买市场产出,才能够不影响经济之轮的旋转。所以政府填补“需求渗漏”的开支根本就不是来自于财政收入,而只能是来自于借贷。这与国民借贷购买的道理其实是完全相同的,唯一不同的是政府的信用高于个人,拆东墙补西墙的游戏可以玩得更久一点而已。

        在实际中也可以清楚的看到这个问题。世界各国的财政赤字几乎都是单向增加,很少有减少的,即便是有也不过是通过出口顺差将其转嫁给了其它国家,所以各国的财政赤字之和的总量总是增加的。不断的扩张性财政支出,而又没有收入来填补这一支出,导致政府的赤字不断增加,最终政府渐渐处于越陷越深的境地。更可怕的是,还不能停止财政支出,否则经济之轮减速的更厉害,所以凯恩斯的经济学被称之为“鸦片经济学”,就是这个原因。

      始终依靠外力来维持其转动的轮子终究会停下来,这是世人皆知的道理。凯恩斯又岂能不懂如此简单的道理,所以在面对反对者关于“长期”的提问时,他只能回答说:“在长期中,我们都死了”

         由此可见,信用货币制度和自由市场制度这两种冲突的制度绞合在一起,不仅仅只为奥地利学派带来了困难和烦扰,其实对凯恩斯也一样,导致了他永远无法正面回答关于“长期”的提问,这也就注定了他无法彻底地战胜哈耶克,同时也注定了他不可能在长期中处于胜利。

         对于凯恩斯学派来说,取消掉自由市场机制这种组织经济运行的方式,问题或许能够得到解决,但是从哪里能找到一种组织经济活动的制度能比自由市场机制更优秀呢?难!实在是难!

四川江油 曹西山        

2018年2月13日        

(文章原创,转载请注明出处和作者姓名)


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关键词:奥地利学派 凯恩斯学派 凯恩斯与哈耶克之争 信用货币制度与自由市场制度不兼容 凯恩斯

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沙发
zhuosn 发表于 2018-2-14 08:31:47 |只看作者 |坛友微信交流群

茅于轼:中国的脊梁与希望
中国人真正缺乏的不是良心,而是人文精神,唯有人文精神才能让人类的良心在理性的引导下得到正确的释放。因此,中国的经济学家们更是需要人文情怀,一个出类拔萃的经济学家,应该具备高尚的人文精神,而茅老是一个将人文精神与经济学家身份完美结合的典范。

  

  写下这篇文章的题目之后,我反复问自己,说茅老是中国的脊梁与希望是否言过其实呢?其实,这篇文章有另外一个题目:《茅于轼:杰出的人文主义经济学家》,最终,茅老内在的人文精神让我对此深信不疑,因为人文精神是一个民族走向文明的基石。

  日本思想家福泽谕吉说:一个民族要崛起,需要改变三个方面,第一是人心的改变,第二是政治制度的改变,第三是器物的改变。这个顺序绝不能颠倒,如果颠倒,表面看是捷径,其实是走不通的。不管满清政府出现多少伟大的人才,或是出现一百个李鸿章,都无法进入文明开化之国。

  日本是如何完成人心的改变而走向现代文明的呢?正是福泽谕吉提出的脱亚入欧论帮助日本完成了这一凤凰涅槃般的蜕变,欧洲文明,或西方文明的基础是什么呢?是人文精神!确如福泽谕吉所说,中国需要的,不是一百个李鸿章,也不是一百个钱学森,更不是一百个郭沫若。

  笔者要大声地疾呼:中国需要的,是100个茅于轼!因为福泽谕吉没有认识到的是,中国的问题并不在政府,而在于中国文化,在于中国文化导致的人文精神的缺失!

  在中国,能够真正担当的起经济学家称号的学者不多,而能够同时具备人文精神的,就更是凤毛麟角,但茅老先生是绝对担当的起这一称号的,茅老内在的人文精神让他能够更加深刻透彻地理解经济学的本质,而对经济学的透彻理解使茅老得以用异常犀利的眼光观察剖析中国社会,同时,他的经济学思想闪耀着人文精神的光芒,正是茅老对中国社会深厚的人文关怀,让他成为中国崛起的希望。我不知道茅老是否会成为人类历史上伟大的经济学家,因为判断一个人是否承担的起伟大二字的只有时间——伟大是一个唯有时间才能沉淀出的结果。但我可以确定的是,茅老一言一行所展现出的厚重人文与社会关怀已经让他成为当代中国人文精神的杰出实践者与传播者。

  我们常说,细微之处见精神,这是实实在在的真理,从中国式过马路开始,到中国式开车,到毒奶粉,到地沟油,到淘宝网上的假货,到中国式挤公交上下地铁······,这些中国人生活中无处不在的细节,其实深刻地反映着中国人人文精神的匮乏,美国西点军校的军规中有句话:细节决定成败。因此,发生在中国人生活中的这些细节绝非无关痛痒的生活琐事。一个缺乏人文精神的民族,难言真正的崛起,难言屹立于世界民族之林。

  何为人文精神呢?限于篇幅,笔者无法在这里详加诠释,但笔者可以肯定地说,读懂了茅老,做茅老那样的人,就是一个具有人文精神的人了。

  让我们看看茅老生活中的两个细节,从这两件小事上,我们可以强烈地感受到茅老的人文情怀。针对许多人给茅老写信的情况,冯兴元先生曾经充满感情地说:如果你们想把茅老累死,你们就给茅老写信吧,因为茅老会亲自回复每一封来信。亲自回复每一封陌生者的来信,这绝不仅仅是一种个人修养,这更是一种人文情怀的体现,是由人文情怀而产生的对人的尊重。亲自写回信给并不认识的陌生人这个具体的行为真正将对人的尊重这一人文理念变成了现实,从一句口号变成了一种实际的人文关怀,这正是中华民族最缺乏的!我们可以很容易地观察到,作为“礼仪之邦”的中国人,在公众场合,依然有相当多的人完全不能关注到他人的存在与需要,人们在公众场合对他人表现出的冷漠正是人文精神匮乏的具体体现。

  茅老的夫人说,在超市里,茅老总是买走那些被挤压的变形的听装饮料,他说若大家都不买,这些资源就浪费了,生活中的这一细节恰恰深刻地反映出茅老作为经济学家的人文情怀,他要尽一切可能节约社会资源,因为资源是短缺的,若每一个中国人都能具有茅老这样的人文情怀,从生活中的一点一滴做起来节约社会资源,那么,笔者可以保证的是,不用搞任何慈善晚会,边远山区便不再会有上不起学的孩子,贫困地区便不再会有缺医少药的孤寡老人,中国的老年人就不用为了一个养老院的床位等待10年,这就是一位人文主义经济学家不同凡响的社会关怀,他的人文精神让他以博大的心胸关怀着整个中国社会。

  进一步,毫不夸张地说,如果每一个中国人都有了茅老先生这样的人文情怀,那么,就在中国目前的经济条件下,不用多花一分钱,我们的生活可以幸福十倍!我们要深刻地认识这样一个道理——观念的力量是巨大的,正如哈耶克所说,观念的改变和我们的意志塑造了今天的世界。

  茅老的学问是一流的,但他却没有中国学者做学问的僵化,茅老先生的话平实,接地气,他不说中国学者惯用的那些高大上的学术语言——这些语言往往引经据典,精致,学术味道极其浓厚,深奥难懂,但却空洞无物,不知所云。茅老将极其深刻的经济学和社会学原理,用生活化的平实语言,像唠家常一样娓娓道来,但平实的语言中蕴含的却是深刻的思想与真理,是再好不过的经济学知识普及。如果中国人都能理解茅老的话语和思想,或更进一步,都能够学习茅老的生活态度,中华民族将真正崛起而成为一个伟大的民族,中国也将真正崛起而成为一个伟大的国家。

  茅老说:“替富人说话,为穷人办事,先要说明,我这里所说的富人不包括贪污盗窃,以权谋私,追求不义之财的那些人,而是指诚实致富,特别是兴办企业致富的企业家和创业者。我愿意为这样的富人说话,并不是和富人有什么特殊感情,而是考虑全社会的利益。中国穷了几千年,其中原因之一就是仇富。光为穷人说话是不够的。他们需要的是踏踏实实的做事。要帮助他们的孩子能够上学,有病时有钱看病,搞生产时有钱买化肥农具,或能进城打工,碰到个别老板欺侮时有人帮他们维权。这些事一部分有政府在做,但是远远不够,需要民间参与。而且是自我牺牲式的参与,不计报酬,不计名利,一心为穷人着想。可是这样的人还远远不够。”

  茅老先生还说:“我认为廉租房是有厕所的,而且应该是水洗的,是室内的。但未必是私人的,而是公用的。廉租房的建筑标准低,虽说是对穷人的歧视,但也是对穷人的帮助和优惠。他们花很小的代价,能住上比过去好的住房,靠的是全国的纳税人出钱。但是,最终走出贫困,还得靠自己努力。把希望寄托在提高廉租房标准上,既不合理,也没有可能,因为我们还是一个比较穷的国家。如果将来经济实力进一步提高,当然可以建高标准的廉租房。”

  我把茅老的这两段话语引用在这里,稍显冗长,但茅老的这些话,可谓字字珠玑,让笔者不忍落下一个字;“自我牺牲式的参与,不计报酬,不计名利,一心为穷人着想。可是这样的人还远远不够”——这些话真切地反映出这位经济学家深厚的人文关怀。

  廉租房不建私人厕所,这匪夷所思的想法,只有深刻理解市场经济规律的经济学家才能将经济学原理如此天才地与社会现实结合在一起,但茅老的这一建议却引起了巨大的误解,让许多普通百姓义愤填膺,说茅老先生不把穷人当人看,但事实却是,茅老在中国的社会政治环境下,煞费苦心殚精竭虑地为穷人着想,无论是茅老百般无奈地提出不建私人厕所,还是中国百姓对此的激烈批判,都证明了中国社会的扭曲发展到了何等严重的程度。

  茅老说:“替富人说话,为穷人办事。”只有具备了人文精神的经济学家才能针对中国的社会现实说出如此深刻的话。鲁迅先生说:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”鲁迅的话很大程度上代表着中国人仇富仇官的心理状态,是一种情绪化的斗争精神,听上去很高尚,但除了激化社会矛盾外,无法推动中国社会的文明进步。鲁迅的情操是高尚的,然而却缺乏普世博大的人文情怀;而茅老的“替富人说话,为穷人办事”却是平实中体现着宽容与理性、充满人文精神的光辉。现代文明社会,需要的是茅老普世的人文情怀,而不是鲁迅充满激情的斗争哲学。

  常常有经济学家被称为有良心的经济学家,或穷人经济学家,或者人民经济学家,这其实是对经济学家的一种误读和误解,良心是人类的一种原始情感,人类的良心常常会泛滥而导致一个社会失去理性走向极端,与良心不同,人文情怀是一种建立在理性基础之上的现代性情操,这里,关键的区别是对生命的尊重而不仅仅是对弱者的同情,是理性思考能力的形成而不仅仅是正义感激发下的慷慨激昂。中国人真正缺乏的不是良心,而是人文精神,唯有人文精神才能让人类的良心在理性的引导下得到正确的释放。因此,中国的经济学家们更是需要人文情怀,一个出类拔萃的经济学家,应该具备高尚的人文精神,而茅老是一个将人文精神与经济学家身份完美结合的典范。

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冥想苦行者 在职认证  发表于 2018-2-14 13:28:26 |只看作者 |坛友微信交流群
zhuosn 发表于 2018-2-14 07:16
茅于轼 我的经济学是我自己发现的       https://bbs.pinggu.org/thread-6087589-8-1.html
谢谢先生的推荐!

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冥想苦行者 在职认证  发表于 2018-2-14 13:30:12 |只看作者 |坛友微信交流群
zhuosn 发表于 2018-2-14 08:31
茅于轼:中国的脊梁与希望
中国人真正缺乏的不是良心,而是人文精神,唯有人文精神才能让人类的良心在理 ...
经济学家茅于轼,是一个令我尊敬的经济学家。之所以令我尊敬,是因为他在学术上求真!

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冥想苦行者 在职认证  发表于 2018-2-14 13:31:26 |只看作者 |坛友微信交流群
zhuosn 发表于 2018-2-14 08:44
哈耶克        http://www.aisixiang.com/data/search.php?keyWords=%B9%FE%D2%AE%BF%CB&searchfield=sub ...
不知老先生对我这篇文章中的观点怎么看呢?

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冥想苦行者 在职认证  发表于 2018-2-14 13:34:01 |只看作者 |坛友微信交流群
zhuosn 发表于 2018-2-14 09:00
凯恩斯主义         http://www.aisixiang.com/data/search.php?keyWords=%BF%AD%B6%F7%CB%B9%D6%F7%D2%E ...
其实凯恩斯确实也应该算是一个非常了不起的人物!他虽然无法正面回答“长期”的问题,但在当时的历史背景下,他的主张也许也是唯一之道。

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钱学森64 发表于 2018-2-14 16:01:39 |只看作者 |坛友微信交流群
谢谢分享

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y@yuo 发表于 2018-2-14 17:01:03 来自手机 |只看作者 |坛友微信交流群
冥想苦行者 发表于 2018-2-13 20:59
论奥地利学派和凯恩斯学派——谁主沉浮前言    在20 世纪经济学思想史中有两位著名的人物哈耶克和凯恩斯,他 ...
货币信用与分红结构,单位用途,可能跟福彩经济模式与消费者调查有点细,再货币信用度创造物质比度,发币单位回收比较,复式化简拓,可以增加难度,衍生,变化,实践,实证问题比较,谢分享

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冥想苦行者 在职认证  发表于 2018-2-14 21:46:49 |只看作者 |坛友微信交流群
钱学森64 发表于 2018-2-14 16:01
谢谢分享
不客气!欢迎朋友多交流!

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冥想苦行者 在职认证  发表于 2018-2-14 21:47:25 |只看作者 |坛友微信交流群
y@yuo 发表于 2018-2-14 17:01
货币信用与分红结构,单位用途,可能跟福彩经济模式与消费者调查有点细,再货币信用度创造物质比度,发币 ...
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