发帖
雷达卡
很早以前就在想这个问题，那时还在读大学。只不过，当时的问题是：中国是怎样形成今天的文化的？还没有想到“秩序”。然而，这个毕竟只是在闲余的时候想一想，我还是要完成功课，英语要考级，要找工作。工作以后，又会有很多杂事缠身，要思考自己的未来，要赚钱养活自己，并且还要资助弟妹们上学。因此，总是断断续续，不连续，不系统。
但是这个问题始终在我脑中，对与此问题相关的或者可能有助于这个问题的思考的东西格外敏感。看书、看电视、电影、思考社会问题、探究发生在自己身边、身上的事情的深层意义、观察社会现象总是自觉不自觉的受到这个问题的影响。尤其是看书。我买的、看的书中有很大一类就是关于“中国文化”的。像鲁迅、胡适、林语堂、李宗吾、柏杨、李敖、余秋雨等等。其次就是对历史的关心。我不喜欢教科书里的历史，喜欢看传记，特殊事件的历史、特殊时期的历史。此外我最喜欢跟老人聊天了，总是有意无意的引导他们去回忆曾经发生的事情。还有，就是关于人的心理、情感、性格的书，我喜欢去探究思考一个人行为背后的深层的原因，找到合理的逻辑。
后来读研究生以后，大量的接触西方的一些理论。像组织行为学、团队理论、需求理论、期望理论等等，毫无疑问拓展了我的思路。慢慢的开始接触西方一些著名的人物，像亚当斯密、哈耶克、诺斯、奥尔森、纳什等等。这个对我帮助非常大。最主要的是慢慢的指引我走上理论探寻之路。开始去思考现象背后影藏的本质与逻辑。
多年的积累，大脑中积累了许许多多的东西。别人的、自己思考的，然而似乎杂乱无章，不成系统，始终缺乏一个把他们串起来的东西。
直到有一天，脑子中蹦出一个词——秩序。我跟我老婆说，我终于找到了那根线，把那一粒粒的珍珠串起来了。
然而，始终觉得要写这个文章难度太大，自己已有的知识根本无法驾驭这个问题。秩序包含的内容太多。想想看，要去分析社会的制度、道德、观念、宗教、行为习惯的形成与演变，难度可想而知。钱穆的《中国历代政治的得失》、《中国官僚政治研究》，冯友兰的《中国哲学简史》、罗素的《西方哲学简史》、费正清的《中国的思想与制度》、诺斯的《制度、制度变迁与经济绩效》等等实际都是探讨这个问题。有一天，在看书的过程中，突然有一个念头在我脑中蹦出来，我是不是可以另辟蹊径，从一个全新的角度来思考。这个念头一出现，就在大脑中疯长，心中暗暗欢喜—自己不要再看那么多书了。并自己给自己找理由，从历史、制度、观念等等本身来思考，可能无助于发现问题、找到深层的逻辑。就像中国的历史书不少，然而没有阻挡朝代的更替、国家的衰落，诺斯的理论一样没有防止经济危机的发生。至今为止，所有的理论一样未能阻止。更不用说资源危机、环境危机、恐怖主义了。
我跟一个朋友说，他们在森林中穿行，容易迷失方向。我不这么做，我要坐飞机从空中过。也许会看得更清楚。
我要怎么做呢，从秩序的运行角度来分析人类的历史。
首先，看看中国皇权制度的形成与演变。
皇权制度，无论包含多少细节，像制度、观念、道德，他不过是一种秩序，尽管他推动过历史的发展，然而最终的结果就是导致集体的无理性。
皇权制度，就绕不开一个词——皇帝。皇，古为上天，光明之意，“因给予万物生机谓之皇”；帝者，生物之主，兴益之宗，“因其生育之功谓之帝”。 史上把君主称为“皇帝”，是从秦始皇开始的。在此之前，中国的最高统治者称“王”或单称“皇”和“帝 ”，如周文王、周武王、“三皇”、“五帝”等。由此可知，皇帝这个词本身就意味之专制。
由于文字的发明时间较晚，早期的人类历史几乎无从考究。基本上都是传说。三皇伏羲，女娲，神农；五帝黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜其实都是传说、神话而已。真正有文字记载的是商朝。但直到公元前841年（共和元年）我国历史上才有确切的纪年。
早期的历史，由于文字记载缺失，很多已无从考究。从现有的资料看来，尽管周以前就有过最高统治者，然而，专制的色彩与程度相对于秦以后要轻得多，民主的色彩明显可见。
真正的皇帝制度从秦始皇以后才走上快车道。我们来看看历史的轨迹。
为了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：
取消谥法。秦始皇认为，像这样“子议父，臣议君”，太不象话，更没意义。他宣布废除谥法，不准后代臣子评价自己。
天子自称为“朕”。秦始皇限定只有皇帝才能自称为“朕”。
皇帝的命令叫作“制”或“诏”。
文字中不准提及皇帝的名字，要避讳。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句时，都要另起一行顶格书写。
只限皇帝使用的、以玉质雕刻的大印才能称为“玺”。
以上这些规定，目的在于突出天子的特殊地位，强调皇帝与众不同，强化皇权在人们心目中的神秘感。
秦律的内容也可见到维护皇权的内容
严惩统治阶级内部一切危害皇权的犯罪。如不道罪、不忠、不孝，例如胡亥假传诏，以不忠、不孝赐死太子扶苏及将军蒙恬；谋反罪，李斯以此罪被腰斩于咸阳；不敬罪，伪听命书，实际不执行的要剃去须发罚到边地作守卒。听宣命，不起立的，也罚钱两件铠甲的钱，罢职，永不续用。
至于其他的，例如中央政权机构，废除分封制，改行郡县制，“天下之事无小大，皆决于上。”则是其次。民主制度一样也有痕迹。我就不展开了。
秦始皇的做法有什么标志性的意义呢？首先，皇帝至高无上，没有任何约束。其次，用法律的形式确定、加强皇权。第三、开了先河、先例。从此中华民族与皇帝打了几千年交道。
因此，他是皇权制度建立历程上的第一块里程碑。
然而，民间并没有一致的认同。民众的皇权观念还没有形成。看看几个例子。
陈胜、吴广领导戍卒发动“大泽乡起义”，各地纷纷响应。
秦始皇出行，允许百姓道旁观瞻，刘邦有幸挤进观瞻的行列当中，目睹了盛大的车马仪仗，精锐的步骑警卫，远远地仰望到了始皇帝的身影。说了一句话 “嗟乎，大丈夫当如此也!”
一次秦始皇出巡在渡钱塘江时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：“彼可取而代之”。
秦朝很快就灭亡了。起义领袖毫不犹豫的称王。
刘邦取得天下之后同样想办法加强皇权。
第一是处理功臣，像韩信、彭越、萧何等。但笔者觉得这很正常。
第二、订立了“非刘氏而王者，天下共击之”的誓言。有点天真。
然后有两件事倒是意义非凡。一是通过尊父亲太公为太上皇，二是通过对季布和丁公的处理。这两件事无疑会对社会意识会产生很大的影响。
最后、重用叔孙通整理朝纲，叔孙通制定了一套适合当时形势需要的政治礼仪制度。《史记》记载这次朝会如下：
天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。殿上传言「趋」，殿下郎中侠陛，陛数百人入殿。功臣、列侯、将军及其它军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。大行依爵位高低宣示来宾上殿。于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领六百石薪金的吏员依次奉贺。这时，自诸侯王以下，各人无不肃然起敬。礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。九觞酒后，谒者宣布「罢酒」。御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。整个酒会过程中都没有人敢
京公网安备 11010802022788号
