一种职业(包括ZF)之所以存在的必要原因

clm0600 发表于 2018-6-3 08:44
无视。
因为都是胡编的数据，甚至还有的实在编不出来，用A和B充数！
说多少废话都是没用的，你自己列出 ...

下面回石开石先生的刚好回答你这个问题，我从依据一些较为客观真实的历史资料来佐证，如果还不懂，看来我还得再浪费口舌了。不可，只要你能提出好的问题我也乐意回答，我其实己也一直想把理论从抽象化中摆脱出来用更通俗易懂的讲故事。

clm0600 发表于 2018-6-3 17:12
你自己的公式，连你自己的个别劳动生产力都算不出来，说来说去终归还是扯淡啊。

这个是16楼的贴，请仔细看看！还有17楼的自己去看

这样回答你看你满意不！林汉阳生产一样A东西与600他妈的B东西交换，两个人都耗费成本200元，林汉阳的个别劳动生产力是:个别使用价值A/200元，600他妈的个别劳动生产力是:B/200元，那么，交换的结果对于这个两人社会(价值参照系)中的林汉阳是:B>A→B/200>A/200;而相对于600他妈则是:A>B→A/200>B/200。这就是说，在总自然使用价值不变时，由于林汉阳与600他妈交换产生了参照系中的个别使用价值的变化，即林汉阳与600他妈的个别使用价值(效用)都提升了，从而社会总效用也提升，两人都很爽，这个就是交换使生产力提高从而1+1>2，同时也社会等价交换的正解！但这个分析仅涉及到生产力的提升或资源优化配置，下面我谈下收益回报率。

clm0600 发表于 2018-6-3 17:24
不满意！
只有一个结果能令人满意，那就是用你自己的公式，算出你自己的个别劳动生产力是多少！
算不出 ...

生产力是相对于需求对像而言的矢量，你这种一根筋的又怎么能理解，请注意重新学习学习我的价值相对论原理，搞懂得才可能真正明白！

故在我的上述中有林汉阳与600他妈的交换过程中有两个别使用价值量Q2与600他妈的个别使用价值Q1，相对于林汉阳追求的是Q2≥Q1，相对于600他妈追求的是Q1≥Q2，同样是200元的成本耗费。为了筒单描述，设林汉阳为a，600他妈为b，但交换必须符合:
bQ2/200元≥aQ1/200元∧aQ2/200元≥bQ1/200元，其中交集中bQ2/200元=aQ1/200元或aQ2/200元=bQ1/200元，是两个人的底线，bQ2/200元>aQ1/200元∧aQ2/200元>bQ1/200元，则是帕累托改进的双贏状态，
当然，现实中可能有bQ2/200元>aQ1/200元∧aQ2/200元=bQ1/200元，或bQ2/200元=aQ1/200元AaQ2/200元>bQ1/200元。
但是如果有bQ2/200元<aQ1/200元或aQ2/200元<bQ1/200元，则可能交换就会停止。
提示:我这个理论除了论证了1+1>2的可能还包括了价值相对论原理与突变论原理。
其中交集中bQ2/200元=aQ1/200元或aQ2/200元=bQ1/200元状态，是两个人的底线就是发生交换与不交换的临界点(奇点)。
这个临界点(奇点)是两人的个别使用价值量是否盈余与亏损的方向，趋利避害是人的本性，走向帕累托改进才是人与人之间的社会化趋势！不过我这个是用现代数学逻辑推演，但我在前不久回答刘保强关于人性的简单计算时还用了中国式的易经数学分析，等下贴过来。

回复刘保强关于人性价值的简单演算
楼主  林汉扬 2018-05-13 172 8
刘保强:我可以不可以理解为你的人性观点是人性是相对的？
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
对，人性的善恶、利害。。。等都是相对于主体目的与对象标准是否有“利″的交集(道)，但交集在阶段性:①自我与本我的统一;②自我与客我(包括他人与物)的统一。①是低层真我实现，对应生命价值(利);②是高层真我实现，对应环境系统(社会与自然)价值(利)。再简单点可以总结为四字:实现真我！
   如果把恶(害)看作利之负(一)，把善(利)看作利之正(十)。
     那么，趋利的走势是:
(0)，(A，B)
(1)，(一，一)损A害B
(2)，(一，十)损A利B
(3)，(十，一)利A损B
(4)，(十，十)利A利B
如果把利损量的大小同一只看状态，对A而言，选择的序数可能是(4)→(3)→(2)→(1)
预期的发展方面是:
(1)→(2)→(3)→(4)
对B而言，选择的序数可能是(4)→(2)→(3)→(1)
预期的发展方面是:
(1)→(3)→(2)→(4)
但如果是利损量的大小不同一看整体综合状态的趋向。这个就更要具体问题具体分析了，这里暂时不解释，自己推演吧！对号入座代入A或B作为主体即可！


以上是我从客观角度，运用易学的术数与道家的逻辑来推演的！

其实上述从突变论角度，人与人的交换是因为有使用价值剩余和成本耗费节约，即个别使用价值S1↑(提升)或成本耗费C↓(下降)，S↑就是趋利，C↓就是避害，从而相对于A而言，即交换过程中产生aQ2/200元<bQ1/200元，相对于B而言产生交换过程中产生aQ2/200元>bQ1/200元。
互惠互利帕累托改进共赢的交集bQ2/200元≥aQ1/200元∧aQ2/200元≥bQ1/200元，是人与人组成社会的系统的纽带，用国学来说就是社会之道，是“道德仁义”的体现，当作为主观意识认识的人心与此道统一就是道心(或理学说的天理)。“人心惟危”意思是指人们的需求和欲望(人心)，行为总是会倾向于喜欢好高骛远做一些而不切实际不顾及他人利益和客观物质规律而偏离“道心”的过高以及过远的目标追求。如果，这种目标追求偏离“道心”(中道)过大而高远就显得根基不踏实，这样就容易产生权力膨胀而出现偏离价值的泡沬而使下层基础导致空虚从而曲高和寡了，这就像一个人坐在高高的悬崖上应该有居高而感知到畏惧以及有高处不胜寒的心理。古希腊哲学家亚里斯多德曾经说过:“放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。”意思就是说，人总是在主观意识认识中对自我的合理需求(道心)难以正确认识并驾驭，从而常常犯过失放纵自己的欲望脱离必要的需求使自我膨胀偏离“道心”，这不仅仅是损害了自身价值的实现，也往往会“过界”而因为触及他人隐私损害其利益，体现出自私自利从而损人害己的现象。这样一来，就容易招惹别人的怨恨和报复，尤其是在事业和权力的上升期这种情形就更加容易出现。
   比如，在交换过程中出现bQ2/200元≥aQ1/200元∧aQ2/200元<bQ1/200元，或Q1=Q2，aQ1=bQ2，bQ1=aQ2时，A与B一方有A的成本耗费C1>200元，C2>200时，这时，就出现了马克思所谓“剥削”现象的绝对剩余价值。
    人与人的社会关系是相对制约的，一旦这种关系因为一方的价值占有过度而出现另一方损害时，突破了其中一方无利无害的状态时，互害模式就可能开启！

clm0600 发表于 2018-6-3 23:27
你的胡编烂造蹩脚理论这个职业的个别劳动生产力等于多少？
你不是有公式吗？怎么算不出来呀，
这还没让 ...

讨论不过，又开始做复贴机了？无视别人的回答？

clm0600 发表于 2018-6-4 10:13
所答非所问，只能被无视。
老老实实地将你自己的公式带入你自己的数据，填上这些空吧：
林汉阳的个别劳 ...

呵呵！开始老招又来了，自己看不懂还好意思说人:“所答非所问，只能被无视。”