试说第五形态商品经济制度

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(掌握大学问之真正的道理，在于明白不包藏私心之光明正大的品格，在于亲近劳苦民众之视为自己的至亲，在于最终达到忘私无我的境界。)

火耕刀种

综上所述，当代儒陶社会主义研究者遵从儒学哲宗曾子之“格物致知”的儒学知识法则，以揭示原始人类所创立的原始社会制度之“格物致知”作为进一步探寻终极社会制度的起点知识基础（理论根据）。所“格物致知”的结论为“劳各所得…换各所需”是原始人 类所创立的原始社会制度。原始人类所创建的原始私有制之在本质上是为了保障劳动者之劳动收获的果实不许侵犯，是劳动权益的保护神。

关于开展中文社会主义商品经济理论研究的倡议
1，哪来的中文社会主义商品经济理论？
东晋陶渊明之“格物致知”所掌握的那个商品经济理论(或者说当代东楚民间儒士之“格物致知”所掌握的商品经济理论)就是拙笔此所称之的中文社会主义商品经济理论。即：用中国儒学文化之“格物致知”法所得出来的商品经济理论。
东晋陶渊明以他之“格物致知”所掌握的那个商品经济理论认为，地公有租公益(不税)的经济制度就是人类社会最理想的经济制度。
当代东楚民间儒士以他们之“格物致知”所掌握的商品经济理论认为，以自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度为架构的商品经济体制就是人类社会终极理想的经济制度。
如果你也全面深入透彻掌握了中文社会主义商品经济理论，且那么

关于私有制和商品经济关系之本源的研讨
东方楚文化之东晋陶渊明的《桃花源记》说，其理想的人类社会是个实行“地公有…租公益”之“不税”商品经济制度的社会。
而西方英文化之1516年莫尔的《乌托邦》说，其理想的人类社会是个不存在私有制和商品经济关系之计划经济制度的社会。

也就是说，如何深透理解第五形态商品经济体制的功能作用，是先于交流探讨话题

依民间的陶社商品经济学说，其第五（终极理想）形态的商品经济体制就是人类社会最理想的经济制度。即西方马恩学说的共产主义社会经济制度。

格物致知

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采纳率：53%12级2013.03.29
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。  

这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。  

这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。  

“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。  

由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。  

格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。