《国富论》+《资本论》=？

马克思主义一千条、一万条，毛主席归结为四个字“造反有理”，这是在革命条件的精神。那在革命成功以后，开始搞生产了，应该总结成为一句什么话呢？平均分配？不对。按劳分配？我认为也不全对。按贡献分配可能更好一点。“创造者占有财富”，这应该是社会公正比较基本的原则。

反对非创造者掠夺财富是社会公正和效率的根本

我们要对现在的制度如果进行改造，怎么完善？是不是再来消灭一次私有制呢？我觉得私有制消灭不消灭，以及在多大程度上消灭，还不是最根本的东西。最根本的东西，还是怎么样尽可能地保障创造者占领财富。马克思反对生产资料私有制，是因为他认为生产资料的占有者、资本家不是创造者，不应该占有这么多财富。但是用熊彼特的企业家精神理论，用我今天讲的这套理论去理解，成为一个企业家的人，他们中间有企业管理的劳动报酬，更重要的是如果有创新方面的贡献，他们多挣一些钱，我认为公正合理，也符合社会进步的方向。

我们应该回到马克思思想的最基本的地方，叫做价值创造者占有财富。

创造者占有财富的反面，是非创造者占有财富，或者是掠夺财富。非创造者占有财富的形式是多种多样的，不一定是通过生产资料私有制来实现的。这句话是什么意思？比如说强盗，你拿了1000块钱走在街上，一个人出来拿着刀放在你脖子上“要钱还是要命”？你要命，他就把1000块钱拿走。这就是非创造者占有财富。这种情况我们怎么解决？建立一套法律制度，建立警察队伍，把这个人抓起来。为了防止非创造者占有财富，我们愿意花一点钱给警察、法官发工资，让他们来解决这个问题。

武装抢劫，这最赤裸裸的非创造者占有财富的形式。

还有第二种，隐蔽性更强一点。比如大家知道莆田系医院很害人。它为什么能害人呢？因为医生比你更清楚医学专业知识，你自己生病了但是说不清楚到底是啥问题。前段时间，有一个新闻报道，有一个小伙子到莆田系医院去割包皮，说好了200块钱割一次，没问题。上了手术台切开了，伤口还没有愈合，医生跟他说：你这个地方发现了什么问题，需要做一个手术，不然你会出大问题，会丧失生育能力。这个手术1.5万，做不做？躺在手术台上，你对自己的身体哪块有没有问题不知道，而是医生说了算。医生说如果你不做，你可能就没法活着走出手术室了，或者终身有什么大的隐患了。这种情况下，他多收你1.5万，跟强盗拿着刀放你脖子上其实也差不多了。像那种莆田系医院、黑心医院就利用这个钱，本来这个手术是200块钱，最后收了15200，多出来的15000，也是非创造者占有财富的一种形式。这就不全是生产资料私有制的锅，核心是医生的专业知识优势。公立医院也有收红包或者吃医药回扣的陋习，根源是人性的贪婪之心。监管到位了，私立医院也不敢乱来；监管失效，公立医院也可以很黑。

生产资料私有制下出现的剥削，我认为也只是非创造者占有财富的一种形式，而不是所有的形式。在原始资本主义条件下，占有生产资料的那些资本家，他们比普通工人多拿了好多钱。有一些钱是应该是他得到的，包括管理劳动时间的付出、开拓市场所需要的智慧、改进生产流程所需要的脑力劳动等等。这些付出和贡献，他们就是应该多挣点钱。但是还有一部分，不是他们创造出来的，也被他们拿走了。这部分的差价才应该是真正意义上的剩余价值。他们凭什么拿走这部分钱呢？这是因为当时的社会经济体制的不公平。

从道理上讲，在资本主义条件下，工人和资本家其实是平等合同关系。资本家可以解雇工人，工人也可以额换工作、炒老板——你给我开的工资太低，对不起，我辞职了，我换一家工厂。恩格斯说：工人可以选择具体被那一个资本家剥削的权力，但是没有选择不被资产阶级剥削的权力，换一个工厂接着干，因为失去工作就失去生存的能力。资本家之间的竞争，从理论上讲可以提高工人的工资，一直到劳动力市场供需完全均衡为止，这也是西方资本主义自由市场的核心理论。

但是，如果我们把这种非创造者占有财富的理论去分析这个机制，就会发现这套机制有个什么问题呢？资本家和工人在谈判能力上是不对等的，就好像强盗手里有一把刀，而你没有刀。如果在没有警察的条件下，拿着刀的人和没有刀的人之间的谈判能力不对等。强盗的条件是“要钱还是要命”，你不能说这是强盗给你的自由选择权。你不能跟他讲：这个财富是我创造的，所以我应该占有，你没有创造，你就不应该占有。你这个道理在强盗的刀下面是没有作用的，他凭借这把刀他就可以把你创造的财富全部拿走。莆田系黑心医生拿的是手术刀，不是凭借精湛的医术治好病来赚钱。他是告诉你：你不给这么多钱，我这一刀下去什么后果不知道，那么你也得多交钱。

资本主义经济条件下是什么？因为工人的工资很低，如果失业两到三个月就会发现收入可能没办法养活自己、没办法养活家人。这种压力是很恐怖的。而资本家同时雇佣几百个、上千个工人，走了四五个工人马上再招，就算招不起来，那一点短暂的损失相对于他的财富来说是微不足道。他就是损失一点钱，而不是损失自己的事业发展的空间。更不会损失自己的家庭幸福，更不会让自己丧失生存的权利。

在这种情况下，两边谈判是不对等的。资本家这一方，工人辞职就辞职，无非就是动了我一根汗毛。另外一方面，如果工人被开除，找工作要花两到三个月的时间，他的积蓄根本没有办法支持两到三个月的生存，而且他的技术根本不清楚被开除之后还能不能找到我能够干的事情。因为社会大分工让每个人成为了一个螺丝钉，你这个螺丝钉被拧下来，还有没有适合螺母拧上去还不一定。在这种巨大的风险条件下，双方谈判的这种不对等，就好像拿刀和没有拿刀人之间的谈判关系一样，这就让占有生产资料的人可以超过自己的实际贡献，从工人创造的财富中多拿走一份，也就是剩余价值。

剩余价值产生的机制，马克思管它叫剥削，我管它叫劳资双方伤害能力、谈判能力的不对等。我写过一本书，叫《中国崛起的经济学分析》，这本书里面就用这个概念来分析经济现象。2002年、2003年有一部书特别流行，吴思写的《潜规则》。《潜规则》里面发明了一个词汇，叫“低成本伤害权”。什么叫低成本伤害权呢？如果一个人可以很轻松对另外一个人造成很大的伤害，而自己不用付出对等成本，这就叫低成本伤害权。拥有低成本伤害权的人，就可以在分配当中得到好处。吴思用这套思想来分析中国古代的官僚制度。

在古代，司法体制不健全，一个人打官司，审判者审判的主观空间很大，完全是可宽可严。

吴思举了一个例子，他说有一个人家的小妾上吊死了，本来是自己自杀的，谁也不用承担责任。但是小妾的家兄要到县ZF去告，说是被害死的。在古代的条件下，这个案例怎么判？县太爷的自由裁判权就很大。在这个案子里，县太爷比较贪，他听说这家是当地有名的大户，很有钱。二话不说，抓起来先打一顿板子，说主人和正妻合谋害死小妾。大户人家马上就害怕了，承诺送上巨额贿赂。县太爷对金额比较满意，就说了经过审查，确实是自杀，无罪释放。

在重罪和无罪之间可以自由裁量，而裁量的结果对县太爷本身没有任何损害。一旦出现这种情况，他就可以在财富分配当中占有非常有利的地位。

人放了以后，大户人家承诺的贿赂没有百分之百地送上来。县太爷生气了，宣布发现了新的证据，又把人重新抓起来，说小妾还是被害死的。最后女主人被迫自杀，说这确实是我干的，罪责在我一个人，这个案子才算结了。

在整死人和放人之间，县令的权限非常大。这种情况下才出现了“三年清知府、十万雪花银”——当三年知府比较清廉的，还能够挣十万两银子。为什么出现这种情况呢？就是因为在这种体制下，你可以轻易地伤害别人，而别人没办法伤害你，所以你就会在财富分配当中占据有利地位。这个才是真正人类社会财富分配不平等的起源，这是比生产资料的私有制更本质的东西。在我前面讲的例子下面，县太爷不需要占有生产资料，照样可以轻松地占有别人所创造的财富，靠的就是低成本地伤害别人。

我认为，我们要坚持马克思的思想，最核心的是什么呢？核心就是尽可能地制约和消灭这种不对等的低成本伤害权，尽可能创造一个由财富创造者来占有和享有财富的社会制度。马克思的资本主义私有制的批判是其中的一个维度，这是一个很重要的维度，但是确实不是全部的维度。

如果我们只盯着一个维度，很有可能出现什么呢？按下葫芦起来瓢——你把这个问题解决之后会发现暴露出来一个更大的问题，或者与之相等非常严重的问题。比较典型的就是苏联式的社会主义——彻底消灭了私有制，彻底消灭了资本家。消灭完了发现什么？冒出来一个空前庞大的官僚集团继续压榨老百姓，继续让创造财富的人得不到应有的收入。出现了这种情况，所以这个社会制度最后还是倒台了。

我们要多维度思考，不仅要反对基于私有制的人剥削人的关系，还要学会制约权力，学会制约ZF权力。这方面西方的民主自由的有些制度是值得我们学习的。我们确实也学了很多，社会舆论的公开监督、网络监督、发挥社会主义民主等等，我们也学了很多。

除此之外，除了要制约资本、制约权力，还有我说的莆田系医院是不是要打击一下？莆田系医院是因为资本主义私有制吗？不是因为生产资料私有制，核心是因为利用医生的专业知识来制造恐惧。这种情况下，这些人应该不应该打击呢？也应该去严厉打击。怎么打击呢？要严刑峻法，杀一儆百。除了要收拾这些人之外，还可以考虑从根本上要削弱专业知识的差距和鸿沟。

怎么样削弱呢？有很多的办法，比如说现在有大众点评，通过公开的点评、监督、大数据等等，通过多种手段让医生专业知识优势所带来的特权能够尽可能抹平。比如看个感冒，大数据分析显示：平均成本是50块钱。有个别人的感冒特别严重、或者病情很特殊，

50元治不好，可能5千或5万才能治好。没办法，病人的情况就是千差万别，50只是平均数。但是通过大数据来分析，大部分医院，去看感冒的人80%是50%块钱治好的，15%是500块钱治好了，5%是5000甚至是以上的钱治好的。而某一家医院，80%的感冒都是500块钱以上才治好的，那这家医院就很有可能有问题。医生的专业知识，能蒙个别人，蒙多了，就会被大数据发现，然后就是司法调查和法律的严惩了。通过这样的方式来缩短医生和病人双方谈判能力、议价能力的不对等，才能够建立一个更加均衡公正的社会。

清醒认识企业家精神的正面和反面

对企业家也是一样。有人说企业家精神就是冒险，就是创造。我说，错了！企业家精神是通过创新和承担风险来创造对人类有益的财富。“有益的财富”是根本，是底线。如果通过创新和冒险来掠夺别人的财富，那就不是企业家精神，是强盗精神。创新和承担风险的行为必须是创造性的，而不是破坏性的。创新本身是个中性词，不是褒义词。电信诈骗的骗子也很会创造，刚开始是说中奖，后来不灵了，又说是富婆找你借精生子。利诱的方法不好使了，又想出来恐吓，说你的账户涉嫌洗钱，必须转移到安全账户……等等，创新能力强着呢。

跟电信诈骗的骗子比起来，莆田系医疗诈骗的隐蔽性就要强得多。所以今天，好多电信诈骗的骗子被抓起来，莆田系的老板们还是安然无恙。

企业家精神走歪路，不仅是电信诈骗和莆田系，还有更高级的做法。我再举一个案例。

高盛集团国际著名的投资银行。2008年的时候，他们跟深圳一家从事能源的电力企业深南电签订了期货合同，就是对赌石油价格的涨跌。深南电要发电，每年要大量进口石油，如果说石油价格暴涨，高盛按照一定的价格给深南电补偿。如果石油价格暴跌，深南电给高盛一些钱，相当于对冲。深南电就可以保障未来十年可能都能以固定的价格买到石油，这样好算成本。看起来是对冲风险，但是高盛是投资里面的专家，他搞了一套特别复杂的模型，不动声色悄悄地塞到合同条款里面去，最后大家签了一个合同。签了这个合同是不是自愿的？是自愿签了合同。那个模型深南电没有看懂，以为就是普通对赌，实际上模型里面有漏洞。如果石油价格在正常范围内波动，双方损失或赚到的钱都是有限的。我就最挣钱，亏就亏一点点但一旦油价波动超过正常范围，高盛的损失仍然是有限的，而深南电的损失就可能无限扩大。深南电不知道这个模型里边的陷阱，它考虑的是正常的波动，油价上涨多花钱高盛给补，油价下跌少花钱就让高盛也分一点，总之无所谓。

结果2008年全球金融危机爆发，石油价格异常波动，这一波动，按照模型的条款一计算，深南电根本赔不起，快被搞破产了。这种事儿下叫不叫市场经济条件下的企业家精神赚钱呢？不是啊，就是一帮有知识、头脑聪明的，利用他们的智商和知识，不想正道，给你设一个漏洞让你钻。如果这个合同执行，这帮人可以不费吹灰之力把我们国家的能源巨头收入怀中，深南电就变成他们家的了。后来还是中国政府出面给高盛施压，才把问题摆平了。

企业家精神可以变好也可以变坏，可以创造财富也可以掠夺财富。从直接抢钱，到电信诈骗，到医疗欺诈，到合同漏洞、内幕交易等等，掠夺型企业家精神层次丰富、类型多样。这个我在《中国崛起的经济学分析》里边用“企业家精神的四方向假说”做了分析。上面只是几个简单的案例。

总之，改革开放几十年，诞生了好多很厉害的、创造新财富推动社会进步的好的企业家，但是也有很多很多依靠“创造性”掠夺别人创造的财富归自己所有的坏的企业家。一个好的制度，必须要能够有效的鼓励对社会有益的创新，严厉的惩罚危害社会的创新。亚当·斯密告诉我们应该如何鼓励前者，马克思告诉我们应该如何消灭后者。马克思的思想最值得我们学习的，就是追求社会公正，要求社会财富的创造者能够享受劳动的果实，这是最核心的东西。在这个基础上，他指出资本主义生产资料的私有制是妨碍财富公平最核心的原因。这个维度我们也要继承和学习，但是应该从更全面的维度来看待。

我们一方面是要想办法驯服资本主义的生产资料私有制，另外一方面在别的维度也必须去思考怎么制约权力，怎么制约暴力的伤害权、消灭暴力，怎么消灭医学专业知识、人身伤害这方面带来的不平等分配。今天的医疗教育成本飙升、房价上涨、物价上涨，这些方面在不同的维度都要去思考，你才可能建立一个真正理想的公正的社会。

两部著作我都喜欢

jjxjiang 发表于 2018-6-25 09:13
两部著作我都喜欢

国富论+资本论=怪胎（官府称“特色”）

两篇观点水火不相容，你却能“都喜欢”，说明你肯定是被当中某一篇蒙骗，以至于是非不清。

《国富论》与《资本论》是两个水火不相容的两个东西。

一个是自由经济，一个是强权经济。

社会主义不可能有什么“市场经济”。

市场经济的唯一条件是：生产资料的私有制。也就是：土地的私有制。社会主义不可能土地私有。

土地私有了，社会主义也就消亡了。

jjxjiang 发表于 2018-6-25 07:48
作者：李晓鹏，国研智库产业经济研究院院长。

学习了

he_zr 发表于 2018-6-25 09:53
国富论+资本论=怪胎（官府称“特色”）

两篇观点水火不相容，你却能“都喜欢”，说明你肯定是被当中某 ...

因为各有各的理

jjxjiang 发表于 2018-6-25 20:42
因为各有各的理

也就是讲，那是作者李某的歪理，为迎合朝廷需要在歪解资本论。