20180727【充实计划】第780期

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充实计划理念与目标：
投资的眼光，视野和格局需要海量理论及实践积累，而阅读是所有基础的基础
团队成员相互激励相互促进，在每天有限的时间里，尽可能多的阅读有价值的信息


所有5条，回帖参与内容可以包含：
1.今天你阅读到的有价值的全文内容链接
2.今天你阅读到的有价值的内容段落摘录
3.今天你阅读到的有价值信息的自我思考点评感想
4.昨日你阅读的时间量（小时计算，如0.5小时）
5.你参与活动至今的总时间量（小时计算，如20小时）

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前百度首席科学家吴恩达：

再一次，我想跟在座的年轻人共勉：每个周六，你可以选择看美剧，也可以选择学习。如果你学习，两天后的周一，你不会很快的就在工作中出彩，你的老板也不会知道你花了整天的时间学习，更不会夸奖你什么。你几乎找不到任何东西可以证明你在努力学习。但是我想告诉大家：如果你每个周末都这样努力工作，持之以恒，你会发现你已经突飞猛进。我认为，学习是一件几乎没有短期回报的事，但是从长远来看，回报却是非常丰厚的。

我阅读很多材料，也花很多时间和很多人交谈。我觉得两个最有效的学习、获取信息的方法是阅读和同专家交谈。所以我会花很多时间做这两件事情。在我的kindle上有不到一千本书，我大概已经阅读了其中的2/3。

在百度，我们有阅读小组，在那里，我们可以每星期读半本书。我试试上参加了两个这样的阅读小组，在每个小组里都会每星期读半本书。我想我是唯一一个参加了两个阅读小组的人。我每周六下午最喜欢的活动就是独自在家阅读。

当我和研究人员，或是想创业的人交谈时，我告诉他们如果你不断地阅读论文，每周认真研究六篇论文，坚持两年。然后，你会学到很多东西。这是对你长期发展一个极好的投资。

但这种投资，比如你花整个周六去学习而不是看电视，没有人会赞扬你。而且很可能你在周六所学的东西对你在接下来周一的工作没有什么帮助。我们很少会从这些投资中得到短期回报。但这却是很好的长期投资。确实，要想成为一个伟大的研究者，就要大量阅读。

人们通常用意志力做这些事情，但不起作用，因为意志力会耗尽。我觉得，人们喜欢创造习惯，比如每周都努力的学习工作，这是最重要的。这些人才是最可能成功的。

学习很少有短期成效，但如果你决心做研究或者做工程， 而且你并不是只做一个周末，而是每周如此往复，坚持一年，你把每个周末都花在学习文献上，那么一年之后，你将收获巨大。所以，我认为， 自我进步的途径就是博学研究，因为你日复一日的坚持学习，并不是仅仅持续一周或一个月，而是一年，甚至两年，那么在这段时间之后，也许是几个月或者一年，你就可以把一些东西学得非常透彻了。

第二点，特别是当你还年轻的时候，不要去试图预估投资在你自己未来教育中的价值。

我定义的「年轻」是任何在100岁以下的人。

任何你所学习的东西都能够在数十年后给予你回报。但这并不容易。一旦你离开了学校，投资于学习的时间在短时间内几乎很难看到明显回报。没有老师会站在你身后给你一个分数评语或者督促你继续用功。但是如果你肯自我激励或者保持阅读的习惯，继续跟自己的想法较劲，和能够让你获益的人保持沟通，那么在数年之后你可能会成为在特定个人领域学习之中的佼佼者。

学习的过程也会帮助你决定真正该从事什么，当你看到了足够多的关于别人如何改变世界的实例，你也会得到更多灵感来启发自己如何去改变世界。

做一个简单总结：即使并不容易，但还是应该坚持在学习中探索，同时积极寻找一种能帮助整个人类的事业，并投身其中。

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昨日阅读1小时，累积阅读190小时

昨日阅读0.5小时，累计阅读57.5小时。

昨天阅读3小时，累计阅读1357小时。

充实每一天 发表于 2018-7-27 07:28
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昨天阅读0.5小时，累计时间没有记录。

昨天阅读2小时，累计阅读213小时

充实每一天 发表于 2018-7-27 07:28
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<div align=\"left\"  >阅读1小时，总计570小时，第535日。<br>

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<div align=\"left\"  >阅读《论法的精神》至28%<br>

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<div align=\"left\"  >不错，民主政体下的人民仿佛可以随心所欲，可是，政治自由绝不意味着可以随心所欲。在一个国家里，即在一个有法可依的社会里，自由仅仅是做他应该想要做的事和不被强迫做他不应该想要去做的事。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >就其性质而言，民主国家和贵族国家都不是自由国家。政治自由仅存在于宽和的政体下。可是，政治自由并不始终存在于宽和的国家里。只有权力未被滥用时，政治宽和的国家里才有政治自由。然而，自古以来的经验表明，所有拥有权力的人，都倾向于滥用权力，而且不用到极限绝不罢休。谁能想到，美德本身也需要极限！为了防止滥用权力，必须通过事物的统筹协调，以权力制止权力。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >公民的政治自由是一种心境的平静状态，它源自人人都享有安全这一想法。为了享有这种自由，就必须有这样一个政府，在它的治理下，一个公民不惧怕另一个公民。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >虽然法院不应固定，判决却应该固定，以使判决书永远是一纸精确的法律条文。判决如果仅仅是法官的个人意见，生活在社会中的人们就无法确切地知道，自己对社会承诺的究竟是什么义务。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >在一个自由国家里，每个人都被认为具有自由精神，因而应该自己管理自己，所以，立法权应该由全体人民执掌。但是，这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此，人民应该让他们的代表来做他们自己不能做的事。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >立法权应该委托给贵族集团和由选举产生的、代表人民的集团。这两个集团分别集会，分别讨论，各有其观点和利益。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >大人物易遭嫉妒，如果由平民审判他们，他们就可能面临危险，不能享受自由国家中任何一个小民都可以享受的权利，即受地位相同者审判的权利。所以，贵族不应被国家的普通法庭传唤，而应被立法机构中由贵族组成的那部分传唤。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >鉴于行政机关只能通过行使否决权参与立法，因而它不能参与立法事项的辩论。其实，它无须提出议案，因为，既然它始终拥有否决议案的权力，当然也就可以否决它本来就不希望人们提出的议案。<br>

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<div align=\"left\"  >君主的真正功能是任命法官，而不是自任法官，这一点那时尚未被察觉。与此背道而驰的政策使得一人治国的政体令人无法容忍。所有国王都被废黜。希腊人只知道在数人治国的政体中可以妥善地分配三种权力，而不懂得在一人治国的政体中也可以妥善地分配三种权力。他们把多人治国的政体称作组织合理的政体<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >使罗马的自由受到冲击的主要是四件事。其一，贵族独占了所有宗教、政治、民事和军事的职务；其二，赋予执政府的权力过大；其三，人民受到侮辱；其四，不让人民对选举有任何影响。人民所纠正的就是这四种弊病。<br>

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<div align=\"left\"  >使罗马的自由受到冲击的主要是四件事。其一，贵族独占了所有宗教、政治、民事和军事的职务；其二，赋予执政府的权力过大；其三，人民受到侮辱；其四，不让人民对选举有任何影响。人民所纠正的就是这四种弊病。<br>

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<div align=\"left\"  >在十大官员执政时期，人民无权提出争议。可是当人民重获自由时，妒忌却又卷土重来，贵族尚能享受的所剩无几的特权，平民都予以剥夺。<br>

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<div align=\"left\"  >可以这样说，监察官和此前的执政官每隔五年把人民重新组织一次，他们对握有立法权的集团行使立法权。西塞罗说：“监察官提比略·格拉古把解放的奴隶转移到城市中去，靠的不是雄辩的力量，而是一句话，一个手势。他如果没有那样做，我们今天勉强支撑着的共和国也许早就不存在了。”<br>

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<div align=\"left\"  >十二铜表法改变了这种情况。该法规定，凡涉及公民生命时，只有百人团人民会议可以作出决定，所以从此以后，平民或按部落划分的人民会议只能审理课处罚金的罪行。只有依据法律才能判处极刑，而课处罚金则只需依据平民法即可。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >其一，政制是自由的，但公民并不自由；其二，公民是自由的，但政制并不自由。在前一种情况下，政制在法律上是自由的，事实上并不自由；在后一种情况下，公民事实上是自由的，在法律上并不自由。<br>

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<div align=\"left\"  >就哲理而言，自由就是行使自己的意志，或者至少（假如需要从所有各类体系来谈的话）是自认为在行使自己的意志。政治自由是享有安全，或者至少是自认为自己享有安全。<br>

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<div align=\"left\"  >仅凭一个人作证就将一人判处死刑的法律，对自由构成了致命的伤害。理性要求有两个证人，因为如果一个人证明被告有罪，而被告则予以否认，两人各执一词，那就无法认定，所以需要第三个人才能作出决断。希腊人和罗马人在定罪时要求多出一票，我们法国的法律要求多出两票。希腊人硬说他们的做法是神明确定的，其实我们的做法才是神明确定的。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >一共有四类罪行。第一类危害宗教，第二类伤害风化，第三类伤害安宁，第四类伤害公民的安全。课处刑罚的依据应该是各类罪行的性质。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >凡是涉及危害国家的安宁或安全的事件，非公开的行动属于世俗的司法管辖范围。可是，凡是涉及伤害神明的事件，只要没有公开行动，就谈不上是犯罪，一切都在人与神明之间发生，神明知道怎样和何时施行报复。倘若官员不分青红皂白，追究非公开亵渎神明的行为，对查处一种完全没有必要查处的行为，那他就是赋予懦夫和莽夫以热情，让他与公民作对，因而也就摧毁了自由。<br>

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<div align=\"left\"  >有一条重要的准则，那就是对邪术和异端的追诉一定要特别慎重。立法者若是不懂得如何限定范围的话，对这两种罪行的指控可能会对自由造成极大的伤害，成为暴政无穷无尽的源头。因为，这种指控往往并不直接涉及行为，而只是基于对某个公民的性格的印象，所以很危险，而且人民越无知，危险越大。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >中国的法律规定，任何人对皇帝不敬，就要处死。由于没有确切阐明什么是不敬，所以任何理由都可以用作借口，剥夺想要置其于死地的那个人的生命，毁灭想要灭门的那个家族。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >君主政体下需要密探吗？好君主通常不使用密探。一个人如果忠于法律，他就尽到了对君主的义务。他至少应该有自己的房屋作为庇护所，他的其余行为也应获得安全保障。倘若由正人君子担当密探，这倒还可以容忍，可是，品行可鄙的人所做的事也必然被认为是可鄙的，君主应该以诚实、坦率和信任对待其臣民。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >最好有可以用作戒律的圣书，比如阿拉伯人的古兰经，波斯人的袄教经典，印度人的吠陀经以及中国人的经典古籍。宗教法规取代民事法典，并为专横划定范围。<br>

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