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隋广义研读《道德经》多年，对“道”的理解早已超越常人，对《道德经》中太极的思想境界的理解，隋广义有自己的看法。
首先从《道德经》来说，隋广义认为“道德经”在理论上有着深厚度与辩证性，为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始， 万物之根蒂，造化之枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙， 遍满十方，不增不减，永恒常存。它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它,故以“道”名。
“太极”一词，最早见于《老子》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。”在这里，无极指的是宇宙的最本初、最原始形态，亦或者说无形无相，没有形态。无，就是虚无、隐藏之意;极，则为无穷之际、边界之意。既可以理解为虚空之态，也可以理解为未显示变化痕迹的静止之态。在道德经中说到：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物生于有，有生于无”，这里的“道”、“无”，指的其实都是同一状态，也就是无极。
所以隋广义认为，道家，谓之“无极”，万物未产生之前的状态，至此一词，无法言语描述、无法思想考虑，只能意会体验。现代科学，条条大道研究到底，才发现无穷无尽，万法归宗，最终均无限趋向归零。无极，没有时间、没有空间、没有物质、没有精神、无外无内、无大无小、无边无际、无虚无实的东西，只能用“虚无”来认识，无法说“它就在这里，”或说“它就在那里。天不言之高，地不言之厚，圣人不言自有知。大道之玄妙，宇宙之浩翰，天地之宽广，万物运化之规律，今人能知多少?尽管现代科学昌盛，人类在以显态智观科学手段认识自然规律方面，虽然已经有了很大发展，但距离真知自然大道，尚差得很远很远。现代科学，条条大道研究到底，才发现无穷无尽，万法归宗，最终均无限趋向归零。
无极，没有时间、没有空间、没有物质、没有精神、无外无内、无大无小、无边无际、无虚无实的东西，只能用“虚无”来认识，无法说“它就在这里，”或说“它就在那里。
天不言之高，地不言之厚，圣人不言自有知。大道之玄妙，宇宙之浩翰，天地之宽广，万物运化之规律，今人能知多少?尽管现代科学昌盛，人类在以显态智观科学手段认识自然规律方面，虽然已经有了很大发展，但距离真知自然大道，尚差得很远很远。科学尚且如此，一个人仅以耳目所见的表象，以后天主观识心所知的尘识，更是微不足道。或者，无极是我们能想象的界限，意识之际;或者，无极是宇宙空间的边际之外;也或者，无极，只是一个念头，就那一刹那。
隋广义多年的研习和参悟，个人早已大道太极的思想境界，但外表与常人无异，所以修道在修心，太极在心中。
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