曼昆第三章补遗之一：内生比较优势（内生绝对优势）原理

天生我材必有用。不是虚言，但是，你要发现你自己的比较优势，你还要磨炼你自己，变劣势为优势。

内生比较优势对应着“供给创造需求”，外生比较优势对应着“需求引导供给”。

不会包粽子的一样可以吃上粽子，因为非粽子专业可以得到货币收入，再以货币支出购回粽子专业的产品。

交换引起两种现象，一是将人们的力量联合起来，一是促使人们进行分工。
很明显，在许多情况下，几个人联合起来的力量大于它们分散时的总和。例如，为了搬移一个重物，1000个人可能一个接一个地失败，但4个人一起干也许就成功了。我们不妨想一想世界上这类不一起干就干不成的事。
其次，为了一个共同目标而进行体力合作还算不得什么。自然赋予我们每个人的体力、智力和道德方面的能力各不相同，这些力量可以进行多种多样的合作。当需要完成一项有益的事业时，比如筑路或保卫祖国，人人可以各尽所能，有人献出力气，有人献出机敏，有人献出勇气，有人献出经验、预见、想象，乃至名声。我们不难想象，这些人如果各干各的，不但不可能达到同样的结果，甚至连想都不敢想。
力量的联合就意味着交换。人们只有在预计能分享一份满足时，才可能同意参与合作。每个人都让别人分享他的努力，同时以合适的比例分享他人的努力，这就是交换。
从这里我们看到，交换如何以这种形式增加了我们的满足，也就是说，同样的努力仅因联合起来就可获得更大的成果。在这里既没有以多余物换取必需品，也没有孔狄亚克所说的双方获利的情况。
这个看法也适用于分工。事实是，如果我们仔细观察，就不难发现，对于人来说，分工实际上是更为常见的协力、合作和联合的另一种方式。如果我们承认自由交换，那么，现今的社会组织就是一种最好的、最广泛的联合——这是非常正确的说法，下文还将进一步阐述——这种联合远比社会主义学派梦想的为好。因为，由于拥有良好的机制，这种联合与个人的独立并行不悖，每个人在任何时候都可以根据对自己是否合适的原则参加和退出联合。每个人为联合作出自愿的贡献，从联合中取得满足，这是依据公正的法则，由事物的性质而不是由首领的专断决定的，所以相比之下更高、更进步。但是，现在就阐述这个观点略嫌早了一些，我现在要做的，只限于解释分工如何增大了我们的能力。
这是为数不多的不会引起争议的问题之一，所以我不想多费口舌。不过，略微说几句还是有好处的，因为人们也许对它的重要性估计不足。作者们以某些作坊——例如制针工场——中分工的奇效来说明分工的好处。其实，这个问题具有更广泛、更普遍的哲学意义。其次，由于习惯力量作祟，我们往往对身边的事物视而不见。没有任何一句话比卢梭的下面这句话更加正确了：“必须具备足够的智慧，才能观察每日所见到的事物。”因此，提醒人们注意他们在不自觉状态下从交换中得到的好处，看来并非多此一举。
交换能力通过什么使人类上升到我们今天所见到的高度呢？通过它对劳动、对驾驭自然资源的能力、对人们的能力和对资本的影响。
亚当·斯密十分正确地阐明了交换对劳动的影响。他写道：
“分工之所以能使同样数量的人生产出更多的产品，原因有三条：一、每个劳动者的技艺都有所提高；二、原来花在转换工种上的时间节省下来了；三、劳动者的注意力不必再分散在一大堆各种各样的东西上，而可以集中在一个目标上，这就使劳动者有更多的可能去发现省力的、简便的工作方法。”
与亚当·斯密一样把劳动视为财富唯一源泉的那些人，只考虑劳动如何通过分工得到完善。我们在前一章中已经看到，劳动并不是使我们获得满足的唯一因素，自然力量在其中也发挥了作用，这是无可争辩的。
比如就农业而言，太阳和雨水、土壤的水分，大气中的有益气体等等，肯定与人的劳动一样都是促进作物生长的因素。
工业作坊同样受益于某些物质的化学特性，以及水的落差、蒸汽的弹性、重力和电力等等。
贸易也利用了某些动物的力气和本能以及风力和磁力等等，使之为人类带来好处。风张满船帆，磁力通过罗盘引导船只在无垠的大海上航行。
有两条无可争辩的真理：第一条，人对自然力量的利用越好，就越能获得所需的一切。
不言而喻，在付出等量努力的条件下种植小麦，在肥沃土壤上的比在干旱的沙漠上和贫瘠的山岩上收成好得多。
第二条，自然资源在地球上的分布是不均匀的。
谁敢说所有的土地都适宜种植同样的作物，所有地方都适宜制造同类产品？
如果说，自然资源确实因地而异，人越善于利用自然资源就越富有，那么，由此可以肯定，交换能力可以无限提高自然资源的利用率。
这里又涉及有偿效用和无偿效用问题；通过交换，无偿效用可以取代有偿效用。事情再明白不过了，人若没有交换能力，就不得不在赤道生产冰块，在极地生产食糖。也就是说，一方面为了获得寒冷和炎热本可无偿提供的东西而被迫付出极大的劳累，另一方面，一大部分自然资源却因此而得不到利用。交换能使这些自然资源就地得到利用。宜种小麦的土地种上了小麦，宜栽葡萄的土地栽上了葡萄，海边有渔夫，山上有樵夫；此处利用水力，彼处利用风力，风力和水力都被用来转动巨轮，顶替十个人的劳动。自然变成了我们无需供应衣食的奴隶，他所提供的劳务，既不需要由我们，也不需要由别人支付报酬，我们的钱包不作任何支出，我们的良心也不受任何谴责（不仅如此，这个奴隶由于他所具有的优越性，最终逐渐使其他奴隶变得不必要，从而获得解放。这是一种和谐，我请读者明察其后果。——作者注）。于是，还是这些人的努力，还是这么些劳务，还是这么多价值，却可以产生出越来越多的效用。在某项计划的完成过程中，由于利用了自然资源，人的活动只消耗掉一部分，另一部分便可移作他用。我们就可以将它用来解决其它问题，满足新的需要，实现新的效用。
交换对于我们智能的影响极大，无论怎样想像也难以作出确切的估量。
特拉西曾说：“知识是我们最宝贵的财富，知识越健全、越广博，就越能指导我们正确使用自己的力量，使之更富有成效。可是，任何人都不可能通晓一切，所以学习比发明容易。当许多人在一起交流时，其中一个人的发现很快就为其余人所知。因此，这些人当中只要有一个富有创造才能的人，珍贵的发现立即就可被大家掌握。我们的知识增长的速度，会比在孤立状态中快得多，况且，这些知识还能保存下来，一代一代越积越多。”
自然提供给人利用的自然资源不是均匀分布的，自然赋予人的能力也是强弱不等的。我们每个人并不拥有同样的力气、勇气、智慧、耐心以及艺术、文学和工业才能。如果没有交换，这种差异不但不能为我们带来幸福，反而会加剧我们的贫困。因为，一方面，人人对自己实际拥有的能力不能充分认识，另一方面，人人都对自己所缺少的能力有特别强烈的感受。通过交换，身强力壮的人在一定程度上可以少拥有一些才干，有才干的人可以少拥有一些力气。因为，在人们共同建立的集体中，每个人都可以分享其他成员的优点。
在大多数情况下，人若单靠劳动和利用自然资源，难以满足自己的需要和趣味。还需要工具、器械、机器以及各种物资，一句话，需要资本。假设有一个由10户人家组成的小群落，如果每户都只为自己劳动，这10户人家就不得不从事10种不同的作业，每个家长就不得不拥有10种不同的设备。这样，这个小群落就有10张犁、10对牛、10个打铁炉、10个木工房、10架织布机……等等。通过交换，一张犁、一对牛、一个打铁炉、一架织布机就够了。交换为资本带来的节省是无法估量的。
读者现在已看到了交换的真实能量。这不是孔狄亚克所说的那样，由于参与交换的双方都认为自己拿出去的少，拿进来的多，因而是双方获利；也不是每一方都以自己的多余物去换取必需品。其实简单得很，一个人对另一个人说：“你只干这，我只干那，然后咱们分。”于是，劳动、能力、自然资源和资本都得到了更好的利用，人们可以彼此分享的东西也就更多了。倘若十人、百人、千人、万人、百万人参加到这种联合中来，那就愈加好了。
------------巴斯夏《和谐经济论》

科学研究、技术开发、艺术创作，这三类人是天之骄子。

巴斯夏对价值论有颠覆性贡献

分工和交易是自生自发的，必要条件是产权要界定清楚