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雷达卡
论马克思辩证法的运用方法
理思
对熟悉辩证唯物主义和历史唯物主义的中国人来说，大家都以为“辩证唯物论”就是马克思的辩证法，其实不然。
实际上，在马克思文本中的辩证法那是实际用于现实去改变世界的、而不是用于口头上解释的。因此，中国人的理思也就将埋藏在马克思文本中的真正的马克思的辩证法原理，而向中国人解读出来。
一，关于马克思的辩证法与黑格尔的辩证法在运用上是相反的本真性原理；
众所周知的辩证唯物论，那是从哲学的基本问题去解释对世界的看法。也就是从哲学的基地上去解释唯物论与唯心论的本质区别，并以此前提而解读辩证唯物主义的物质观。
然而，马克思文本中的马克思的辩证法，也就是大家所熟悉的马克思的辩证法是与黑格尔相反的。但是，前苏联的马克思主义者们却将这种相反论，是作为在哲学的基地即哲学的基本问题上理解其相反论。
实际上，在文本中的马克思的世界观，就既不是在哲学的基本问题里解释物质的立场问题，也不是在哲学的基地里解释物质是不是运动、是不是发展的，以及解释其是如何地运动、是如何地发展。
关于马克思与黑格尔的思想观点是相反的这一问题，文本中的马克思是从认识思想的立足地上与黑格尔是相反的。
黑格尔的哲学的立足地是哲学的基地，也就是立足于哲学的基本问题上运用辩证法；然而马克思的世界观的立足地是在现实世界中的现实存在，因此马克思那是立足于现实世界的现实事物与现存事物的关系问题而运用辩证法。由此可见，马克思与黑格尔的辩证法的相反论，那是从立足地上产生的相反，而不是从哲学的基地即“黑格尔体系的基地上产生的”相反论。
实际上，辩证法的运用原理它是在：肯定、否定，以及否定之否定。也就是正题、反题，合题。正题是人们占有的，而反题是人们扬弃的，而合题是人们在确定正题与反题之后，对正确和错误的决定。——这才是辩证法的原始的原理。
黑格尔的辩证法是运用于哲学的基地里而以确定的概念去推论范畴，从而得到本质的观念，以此去完成和实现其观念与实体的同一性。
然而，马克思发现黑格尔哲学的基地在实质上，它只是在总结、概括的是个人自我意识的对象化的形式。
那么，黑格尔运用的辩证法的基地，实质上只是在自我意识的对象化里的推论，那么所得到的——也只能是个人在自我意识的对象化里的本质观念，同时，也只是用这种形式而去理解“观念与实体”的同一性。
实际上，黑格尔哲学的概念和范畴是从一般和普遍的共性而抽象的，因此，黑格尔的概念和范畴就不是现实的。
因为存在于现实中的东西，那是存在着在其本质上、以及实体上的差异的；也存着在本质上、在实体上是有区别的。因此，黑格尔哲学的概念、的范畴，在现实中的存在——就不是真实性的，而是虚假的。
那么，黑格尔的辩证法所推论的也只能是虚假的、而不是真实的。另外，由于黑格尔运用的辩证法是在个人自我意识的对象化里运用，这种运用的形式与人类社会发展的历史过程是相反的。
因为在人类社会发展的历史过程中，是后一个现实的人对前一个现实的人的现实的现存事物进行改变之后，社会才有可能发展。
如果后人始终不渝地是将前人所占有的当作是绝对的，那么后人的现实就始终是原封不动地是前一个现实的存在。这才是马克思认为：黑格尔的辩证法是颠倒的即头立地。马克思界定：颠倒思想认识的前提，是相对人类社会发展的历史过程而定性的。
然而，马克思将黑格尔的辩证法倒置过来，那不是立足在哲学的基地上去倒置，而是从认识思想的前提上脱离哲学的基地，从而立足于现实世界的现实存在着的现实的与现存的发生关系、以此前提去产生思想认识的效果。
但是，马克思的辩证法在运用的方法上，那仍然借鉴的是黑格尔的运用形式。也就是说，在运用的形式上是与黑格尔相同的。但是，在运用的前提上和运用的方法上、也就是在运用的对象，在运用的概念和范畴上与黑格尔哲学的形式、以及在运用的概念、的范畴等等上，那是相反的。然而从这个前提去理解，才是符合文本中的马克思所阐述的本真性的原理。
二，关于马克思与黑格尔的辩证法在运用的概念和范畴上的本质区别；
文本中的马克思已经阐明了他的辩证法运用的概念和范畴，那不是黑格尔哲学的基地里的抽象一般和普遍的共性反映的概念、的范畴。那么，马克思的辩证法所运用的概念、的范畴是什么样的呢？
然而在文本中的马克思所阐述的辩证法，实际上是立足于社会现实的真实存在着的“事物”，而作为辩证法最基本的概念和范畴中的对象。
当然，“事物”也是抽象的存在、而不是在具体实际中有这种东西。但是，马克思、恩格斯将“事物”只是作为时空存在着的东西去看待，而不是将它作为认识思想的立场所占有的东西。这一点读者一定要明确，文本中的马、恩是将“事物”的时空范围以“现实的”和“现存的”去确定其存在的前提。这样，马克思、恩格斯将在人类社会的时空里所存在的“事物”，也就划分为两大类：一类是现实的事物；另一类是现存的事物。
现实的事物和现存的事物的关系，这才是马克思的世界观中的基本问题。那么，现实的事物与现存的事物自然也就是马克思的辩证法中基本的概念和范畴。这样，也就将事物确定为是辩证法的肯定、否定，否定之否定的对象，而现实的和现存的是辩证法的肯定、否定，否定之否定的时空所存在的范围。
那么，这样的辩证法对于现实的人来说，就不是在一个人的现实中运用，而是在一切时空中、一切现实中的运用。由此可见，这样的辩证法才是推动和促进人类社会发展的力量和动因的思想认认的前提。
三，关于文本中的马克思在确定其辩证法的性质和功能的作用问题。
实际上，马克思的辩证法从前提上，它只是提供给人们在现实中如何去完成和实现其理想的意图和目的的思维工具，而不是什么解答人们对整个世界的看法。
理应说，这才是马克思的世界观与马克思主义哲学在其本质上的区别，这种区别也就构成了马克思的辩证法与辩证唯物主义在本质上的不同。
马克思的辩证法所运用的对象，那是由马克思的世界观所确立的世界观的基本问题去选择的。
人们如果要运用马克思的辩证法去追求思想的意图和目的，那么，首先去用马克思的世界观的基本问题去确定自己的占有的对象是什么？以及扬弃的对象是什么？确定之后就运用马克思的辩证法去作出对肯定的对象、否定的对象进行否定之否定的思索。
然而通过思索之后，从而确定什么是现实的、什么是现存的。这样，辩证法的肯定和否定的对象，就必然会占有的是现实的，而扬弃的是现存的。
但是，马克思的辩证法一定要用马克思的世界观——所确定的“根据经验去研究现实的物质前提”的“两个联系”和“一个根据”去决定辩证法的肯定什么和否定什么。
关于什么是“两个联系”？什么是“一个根据”？对这个问题可以点击lisi1948域名的文章而明确。
由此可见，马克思的辩证法在其性质上和功能上，就是用于解决“问题在于改变世界”而服务的。
那么，对于辩证唯物论来说，它只是属于解释对物质世界的看法观。而马克思的辩证法从性质和功能上，那是以实际行动去为“改变世界”的这一目的而完成和实现的。
然而，在事实上，只有去改变世界之后，而且是有其成效了——才有成果去提供给辩证唯物论者去解释。
因此，马克思的辩证法对于追求人类社会发展的人们来说——才是最重要的，因为只有先去改变世界，才有其解释世界的内容供解释者去解释对整个世界的看法。
理思于阳新 2008-8-12日 完稿
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