几个定理的综述之七：奥尔森第一定理

罗鹏 发表于 2019-4-27 04:44
系列之六 https://bbs.pinggu.org/thread-7028681-1-1.html
系列之五 https://bbs.pinggu.org/thread-6881 ...

谢了，内容很好

LenaOxton 发表于 2019-4-30 19:59
谢了，内容很好

不客气，谢谢顶贴。

报纸楼，三国吴国的华核的君主对臣民的两个要求和臣民对君主的三个期望，有个早期的版本，即战国时荀况的说法。
原文如下：
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任以调齐之，潢然兼复之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辨政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。
乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如尪，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。
《荀子.王霸》21、22

古典式ZF下的统治者和被统治者的“共容利益”关系，看来集大成者是《荀子》。

流寇与坐寇所受到的激励因素不同，因而有不同的行为表现。这是奥尔森的贡献。

古典式ZF下，统治者们的集体理性和他们的个体理性存在着必然的冲突，是又一种囚徒困境。

人们会对激励做出反应，这是千真万确的。问题是，你要知道具体的激励是什么、是怎样的，你才能解释行为的差异。
奥尔森这个鬼才，讲清楚了“狭隘利益”和“共容利益”这两种不同激励模式发生的机制、不同性质和不同的激励后果。同样的人，可以有很不一样的行为：流寇和坐寇，都是寇，掠夺者，但掠夺行为大不一样。

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奥尔森《权力与繁荣》的早期版本

https://bbs.pinggu.org/thread-6077648-1-1.html
《权力与繁荣》在线阅读