经济学心法口诀

报偿价值的概念和意义

    张国忠 张丰羽

      资源是稀缺的，人的欲望是无限的。不可能人想要得到的都能得到，必须有所选择。
      选择就是交换。选中一些，放弃一些。
      选择就是放弃。选中并做事，所获得的，叫所得；放弃的，叫成本。或如人们常说的，“舍得”。
      所得除以成本（“得”除以“舍”），就是人的选择行为或交换行为的报偿价值。
      报偿价值要大于1，这件事才能做。
      报偿价值大于1的事很多，因为资源有限，所以把报偿价值从高到低排队，从最大的开始做，一件一件做下去，一直到报偿价值大于1的事都做了，这个状况叫资源充分利用。
      用资源做什么、怎么做、什么时间做、什么地方做、都由谁来做、为什么要由他们来做，这些都叫资源配置。
      世界上的人很多，大家都关注报偿价值，比较报偿价值，都用资源选择做报偿价值大于1的事，最后有两个结果，一个是各种资源利用方式、各种产品的报偿价值趋于一致，二是资源利用会持续到报偿价值接近等于1时为止。
      但有些时候，报偿价值还未达到1，甚至离1还较远，资源利用就停止了，如果未利用的资源里包括劳动力，那就是失业，或未充分就业。
      怎么会这样？原因还在于报偿价值。报偿价值是个预期概念。这个“期”，有时很近，有时很远。“远在天边，近在眼前”。如果预期报偿价值等于或小于1，这些事就停止了或不做了，自然，有些想做这些事的人就失“业”了。

真实人的经济学
      经济学研究对象是真实人的真实行动。它的定律既不假设存在理想的或完美的人，也不幻想荒唐无稽的“经济人”，更无关统计概念上的“平均人”。每个人都拥有其所有的弱点和局限，以自己的方式生活和行动，这才是经济学的主题。
          ——冯·米塞斯《人的行为》.转自罗波特▪墨菲《第一本经济学》，上海财大出版社2011.10.第7页.

      马克思论契约
      一方面，社会存在决定社会意识。契约是不同社会存在的人之间的契约。如马克思所说，契约中“人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的。”（《马克思恩格斯文集》第5卷第104页）
      另一方面，社会意识反作用于社会存在。“商品是天生的平等派”（同上），“商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志，他们是作为自由的、在法律上是平等的人缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。”（同上，第204页）

报偿价值与资源优化配置的市场机制

      产品报偿价值，以稀缺性为背景，有三个渐次递进的含义。第一，产品要有效用，效用要能够补偿生产此产品的资源耗费。第二，应该对各种不同产品的效用资源比率（产品的效用和为取得此效用所耗费的资源的比率，效用/资源）进行比较，效用资源比率较大的产品才可以优先生产。第三，市场经济中，最终使用者愿意以较高的价格来购买自己认为效用比较大的产品，由此卖家在此产品上得到的销售收入也较高。因为此产品生产所消耗的资源可用成本来衡量，所以，可以用产品的收益成本比（收益/成本）来衡量产品报偿价值，进而通过不同产品报偿价值的比较来确定应优先生产哪些产品。现实市场经济中，正是通过商品生产者之间，比较各类产品报偿价值、追逐较高产品报偿价值的自由竞争，通过自然选择的方式，实现了这一点。
      在市场上，商品购买者是“花钱买效用”，他们通过对不同商品的相对估值（买者眼中的商品报偿价值，是欲购买的单个商品的效用与购买这个商品付出的价格的比值）的评估和比较，按“等量货币购买等量效用，或每一元钱购买的效用相等”的原则选购商品，投出“货币选票”。在“利润鞭策和竞争压力”驱动下，产品生产者不仅会在自己的生产中选择使产品报偿价值较大的生产方法，而且，当不同种类产品的在市场上报偿价值不同时，生产报偿价值较低的产品的资源，会向报偿价值较高的产品转移，即从生产前类产品转到生产后类产品。这会产生两个结果，第一，前类产品的价格就会因产量减少在市场上供给减少而提高，后类产品的价格就会因产量增加在市场上供给增加而下降；第二，由于边际收益递减规律和边际成本递增规律的存在，生产前类产品的利润会增加，生产后类产品的利润会减少。这两个结果的综合作用，导致二者间相对报偿价值的变化，前类产品的报偿价值会变大，后类产品的报偿价值会变小，一直到二者报偿价值相等时为止。
      理论上看，这种因追逐较高报偿价值而进行资源流动和配置的竞争，其最后结果是，无论何时何处，“一分钱一分货”，每一元钱的成本无论投入或配置到哪里，都得相等的收益，这就是通过竞争自然地实现的报偿价值均衡和资源优化配置。均衡时的产业结构是最优产业结构。资源配置，上善若水。在产权界定清晰、利益边界划分明确、自由交易、充分竞争的市场上，均衡的实现是一个自发自然的过程，这就是市场决定资源配置的“一价定律”。
                                       ——转自 张国忠，张丰羽：试解经济的基本逻辑

经济学心法

张国忠  张丰羽

细察人间事，熙攘车马喧。

报偿价值处，万惑已释然。

《庄子·秋水》的启示：
     原文：
    夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
    译文：
    所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来论述的东西，是事物粗浅的外在表象；可以意识到的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能论述的，意识所不能觉察到的，也就不限于精细和粗浅的范围了。

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经典标注
      米塞斯：价值判断与人的行为
      行动是有目的的行为。行动不仅仅是行为，而且是由价值判断引发的行为，致力于达到一定目的的，并由观念所指引，以判断一定的手段是合适还是不合适。（P34）
      价值判断是人对其环境的各种状况所做出的情感反应，在这里，既有外部世界的状况，也有其自身身体的生理状况。（P45）
      当人们相信采取行动会使好的状况取代不好的状况时，人便会行动起来。（P45）
      自然科学的方法和认识论原则之所以不能运用于人类行动问题，是因为这些科学没有处理价值判断的工具。（P45）
      如果绝口不提价值判断，那就无法谈论人的行动。（P45）
      人类行动学是先验的。其志趣是，研究行动着的人在其不得不面对的情况下所采取的行动。（P49）
      人类行动领域中的任何经验，都是特殊的历史经验，亦即复杂现象的经验，此种经验绝对无法像实验室的实验可以证伪自然科学的陈述那样，证伪人类行动学的任何定理。（P51）
      截止目前，已经发展成为科学体系的人类行动学的唯一部分，是经济学。（P51）
      每一个行动都试图用一种状况交换另一种状况。（P53）
      在讨论每一个行动时，我们都会遇到目的与手段、成功与失败、盈利与亏损以及成本的基本概念。（P53）
      人类行动科学区别于自然科学的地方，不是所考察的事件不同，而是看待事件的方法不同。（P 54）
      自然科学并不知道心灵是什么和心灵如何工作，自然科学的方法不适于探究人类行动科学探究的那些问题。（P64）
      消费者之所以购物，是因为他认为，获得他想要的商品，比留着钱不花或花钱买别的东西，更能使自己得到满足。（P88）
      只有一个动机决定着所有人的所有行动，那就是直接或间接地、并尽可能多地消除所感觉到的不舒服。（P88）
      在商业交易中，双方都会受益。如果买方和卖方在当时的条件之下，都不认为那项交易是最为有利的，他们就不会成交。（P103）
      在市场经济中，盈亏制逼迫优秀的人们为每一个人（其中包括不那么优秀的大众）服务。在市场经济的框架中，要达到最为令人满意的状况，只能依靠造福一切人的行动。作为消费者的大众，最终决定着每个人的收入和财富。大众将资本货物的控制权委托给这样一些人，这些人知道如何运用资本货物来最好地满足大众的需要。（P127）
      检验整理的标准是，即便没有人愿意承认真理，真理却照样行得通。（P108）

        ——冯·米塞斯《经济科学的最终基础》，商务印书馆2015年·北京.朱泱译.

上面最后一句话更正为：
      检验真理的标准是，即便没有人愿意承认真理，真理却照样行得通。（P108）

经济学心法之报偿价值