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雷达卡
可说的和不可说的
维特根斯坦心灵中最深处的东西并没有在他正式的哲学著作中说出来，"凡是能够说的
事情，都能够说清楚，而凡是不能够说的事情，就应该沉默。"而这些他保持沉默的东西恰恰
是他心灵中隐藏最深的东西。维特根斯坦的沉默意味深长。
我们读《逻辑哲学论》，会产生这样一种感觉，即维特根斯坦写作这本书的动机，跟他
对哲学的现状的不满大有关系，他强烈地感到∶人们应该说而且可以说清楚的东西没有从哲
学角度去说，或者说得糊里糊涂，而不该说，归根结底也说不清楚的东西却在哲学中大谈特
谈！在维特根斯坦那里，可说的东西主要是指经验的自然科学的命题，它们是有意义的，是
可以证实的，经过证实，它们不是真的，就是假的，反之，不是假的，就是真的；而不可说
的东西则指形上学的东西（这些东西实际上构成了传统哲学内容的大部分），它们是无意义
的，不可证实的，无所谓真假，至于逻辑和数学则是一种"形式科学"，其命题本质上是一种
同语反复。
正是从上面的区分出发，维特根斯坦认为整个哲学充满了这种最基本的混淆，认为哲学
的大多数命题和问题并不是假的，错误的，而是根本无意义、荒唐无稽的，因此，最深刻的
问题实际上不是问题。比方说，生命问题的解决就在于这个问题的消失。在维特根斯坦的心
目中，真正的哲学应该只是"语言批判"，哲学的目的是使思想在逻辑上明晰，哲学不是理论
而是活动，哲学工作主要是由解释构成的，其成果也并非一些哲学命题，而是使命题明晰，
由它来划清可说的与不可说的、可思考的与不可思考的东西的界限。哲学的正确方法应当是
∶除了能说的事情，不说任何事情，当某人想说某种形上学的东西时，也总是向他指明，在
他的命题中他并没有赋予记号以意义。在《逻辑哲学论》中，始终贯穿着这样一种反对"形而
上学"，反对传统哲学的精神。
正是基于这样一种哲学观，所以，对于本体论、人生哲学、伦理学、美学的根本问题，
维特根斯坦在其著作中除了反复指明它们是不可言说的以外，不再说什么别的。但是，你也
许会感到奇怪，启迪了这位逻辑哲学、语哲学、科学哲学的大师的，竟然还是这样一些带有
强烈的人生哲学和宗教色调，神秘主义色彩很浓的哲学家和文学家∶柏拉图、奥古斯丁、克
尔凯戈尔、叔本华、陀思妥也夫斯基、托尔斯泰。他对亚里士多德和莱布尼茨两位大逻辑家
的著作很少光顾，甚至说他从康德、休谟那里也只是得到偶然、片断的领悟，更不要说黑格
尔了。可是，在克尔凯戈尔那里，他却感到对自己太深奥了，以至没有产生在更深刻的心灵
中可能产生的好效果。当然，这可能只是一种自谦。
尽管维特根斯坦在其公开出版的著作中不说什么，我们还是可以从维特根斯坦遗留下来
的一些私人笔记中，隐约窥见到他内心的深处。比方说他执着地追问自己∶上帝是什么，信
仰上帝意味着什么；他认为信仰和肯定是我的心灵所需要的；他谈到个人的痛苦和基督教的
必要等等，我们在他身上发现某种宗教的可能性，甚至可以说在他内心深处发现一个和一种
追求绝对和无限的精神联系在一起的宗教人。
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