一
康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料,而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理,因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。
靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理,
这是我认为的他的”先验”接近于朴素的说法.而其他的形而上,只是在此上的加工.
这样的认识,是认为世界构造模式与人的体验功能模式是存在同构的.
也就是说,人脑中存在这样的同构式的先验功能,从而使得世界可以在人脑中获得体验,进而形成知识.
否则人无法认识世界.----------
因为先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。
二
这样的认识,是认为世界构造模式与人的体验功能模式是存在同构的.
或者认为,是因为了人这样的先验功能模式,使得世界以这样的模式呈现为同构的知识.
比如说逻辑,数学,物理等等对世界某些层次或者角度的划分.
当然也许,他们认为是人在为自然立法.(知识或者规则)
而不是这法其实就是自然本身的体现.
三
康德的立场意味着:不讨论知识以及作为知识之总和的自然科学是否可能的问题,而只思考它们如何可能。
他的另外一层含义不就是:为什么这样划分世界,就可以理解世界呢.那么其他划分就不可以理解世界吗?
一
在思想与实践的路上,我们需要惦记的是同构性与突破性。
记忆的存在说明了,过往的一切对未来的作用,而遗忘与创新也说了现在的一切对未来同样不可以或缺。
任意理论,或者自我的实践,其中的对错是依照当时的事实转移的。当时间变化到我们眼前,我们会记得很多东西都变化了,但是很多东西也没变。
知识会被变化的世界所打破,欲望也会被变化的世界所改变,新的知识和欲望,他们影响了我们新的思考和实践,但是同构的存在,让我们发现了原来世界在时间的长河里是相通的,尽管有那么多差异的知识和欲望的存在。
这就是我们思考和实践的依托基础。
二
我们会思考与实践,原因是活着---实践,其次是意识觉醒----思考。
知识和欲望是在活着与意识觉醒的基础上产生的。
并且是由于先验的物质基础,和智慧,在实践中(包括学习)产生。
知识和欲望都不是根本,它们会被变化的世界所打破,产生新的知识和欲望。执着于过去的知识和欲望显然是无法跟上这个变化的世界的。
当然变化的世界本身会对你进行去执着的运动。可惜这时候的你是被动的。
而同构性的存在,让我们发现新的欲望和新知识往往和过去有着类似。
智慧、觉醒的意识到底是什么呢?是觉醒的制造者?
它随着变化的世界和变化的人本身一起制造了一切新旧-----知识和欲望。
同构性和智慧------------和变化的世界、变化的人本身又是什么关系呢?
我们的一切思考和语言描述,为的是对世界进行一种完全划分,从而把混沌的世界纳入可以有序思维的序列中.从而把世界做成一个完全图景,可以按图搜索和预测.
比如存在与虚无.比如意识与物质.
而其根本意义在于划分世界本身,把整个世界所有的一切都纳入序列范畴,从而找到所有的必然.
不同的理解和认识与划分,对世界的观点就会不同,
但是世界本相是一样的,对于同样的起始,过程和结果,我们以不同划分模式(思维模式,科学模式,宗教模式等等)思考行为,进而来认识它们的脉搏,推测过去和预测未来,判断现在.
我们的划分模式是否对整个世界是有成效的,或者对世界的某些层面是否有成效的.
取决于这样的划分在它针对的范围内是否达到了完全,或者不断的接近完全.
而并不完全取决于如何划分 .
我们所依据的划分模式并不是纯粹的,而是混合式的。
比如科学模式、宗教模式、或者所谓的唯心唯物模式等等。
针对个人的划分模式,会依照学习交流实践与体验,不断发生新的转变。
但是由于先验模式(人本身)的同构性和世界的同构性,我们可以发现彼此的相同点,并且由此获得了彼此认同和理解。这样的理解和认同,可以跨越时间和空间、群体与个体。
又由于彼此的差异,和世界本身的变化,和无法完全掌握世界的先决条件存在,大家的认识和智慧都将是彼此有所差异的。
在知识与智慧的角度上,我们并不需要完全统一。
所以绝学无忧。