老子的大智慧[珍藏版]

中外名人论老子  
　——冯友兰论老子

冯友兰，字芝生，河南唐河人。著名哲学家。在《人生哲学》这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学相结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。从1939年到1946年7年中冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。　二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》等书。

●《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。

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　——钱穆论老子

钱穆(1895—1990)，字宾四,中国现代历史学家。江苏省无锡人。钱穆是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的一个学者。其治学颇受清儒章学诚“六经皆史”思想的影响。对中国历史尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。提出先秦时期儒、墨二家是后来诸子各派的发端。他在儒学方面的研究成果也非常突出，如认为司马迁的《史记·孔子世家》真伪混杂，次序颠倒，后世传说亦不可轻信，遂详细考辨孔子的生平事迹，以及孔子的政治活动和著述等，具有很高的学术价值。钱穆对宋明理学尤其是朱熹之学、对清代学术尤其是乾嘉学派等，都有很深的研究。  

在历史研究中，他重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法等方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆重视探求中华民族文化的内在精华，并给予其以高度评价，他认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。晚年的钱穆比较偏重于文化哲学的研究，并就中西文化的问题作了很多深入的思考，在其一生的最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》中，他对中国传统哲学的“天人合一”思想有了新的体认，并“深信中国文化对世界人类未来求生存之即在此。” 钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。

●老子言道演化而生万物，其间有象之一境，此亦老子所特创之新说，为《庄子》书所未及，故象之一字，亦《老子》书所特用之新名也，若循此求之，《老子》书中所举有无曲全，大小高下，动静强弱，雌雄黑白，荣辱成败，种种对称并举之名，实皆属象名，非物名也。以近代语释之，此等皆为一种抽象名辞。然则老子之意，乃主天地万物生成，先有抽象之表现，乃始有具体之演化者。

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　——高亨论老子

高亨，吉林双阳人。是我国当代著名的古文字学家、先秦文化史研究的著名学者和古籍校勘考据的专家。高先生出生在一个普通的农民家庭。由于家境贫寒，学习不易，自知刻苦用功。所读经书，多能熟读背诵，心知其义。他读完了四书五经，为后来专攻先秦学术打下了坚实基础。1924年秋又考入北京大学。1925年秋，改名高亨，考入清华大学研究院为研究生。

在清华研究院读书时，高先生以中国第一流学者梁启超、王国维两先生为导师。他深得梁先生的嘉许，在毕业时赠给他一副对联，予以鼓励：“读书要最识家法，行事不须同俗人。”从此，高先生立志决心永远过三书生活：“读书、教书、写书。高亨先生毕生致力于“三书”，日孜孜不倦，常兀兀以穷年，在学术研究方面取得了丰硕的成果。

结合教学的需要，他最先致力于先秦诸子的研究，特别是《老子》一书，他对于其中字句的训释，思想的分析，以及老子生平事迹的考索，俱臻精到，为世所珍。以后又转入对《周易》、《诗经》、《尚书》三部古经的研究。由于《诗经》中“雅、颂”部分难点最多，阻力最大，高亨惟恐中国古典文化精华无人继承，故不辞劳苦深入浅出地介绍给青年一代，完成了《诗经选注》、《诗经今注》。他在《周易》的研究上下功夫最多。《周易》是一部中国最难懂的古代典籍，其中有象数之说，带有神秘色彩，没有唯物主义观点、实事求是的科学态度与熟练的文字学功夫，很难会通全书。高亨宵衣旰食，一意攻坚，义无反顾。终以十年之功，写出了解析《周易》专书四种，把《周易》的研究构建在比较科学的基础上，端正了研究方向。此外，他还有《楚辞选》、《上古神话》、《文字形义学概论》、《古字通辞典》等一些著作及论文。他在中国古籍文献的整理方面做出了卓越的贡献。  

●夫《老子》一书，文辞简质，旨趣遥深，道家思想，斯为初原，华夏旧籍，斯为珍品。战国之世，庄周时畅其义，韩非择斯其文，他书引而释文，亦颇散见。……故老子古义，居今难见其全。

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　——梁思成论老子

梁思成，中国近现代著名建筑历史学家，建筑教育家和建筑师。广东省新会人。梁思成热爱中国传统文化，认为可以将中国的传统建筑形式，用类似语言翻译的方法转化到西方建筑的结构体系上，形成带有中国特色的新建筑。他和夫人林徽因一起实地测绘调研中国古代建筑，并对宋《营造法式》和清《工部工程做法》进行了深入研究，为中国建筑史学奠定了基础。建国后，梁思成在建筑创作理论上提倡古为今用、洋为中用，强调新建筑要对传统形式有所继承。20世纪50年代，梁思成因提倡新建筑运作大屋顶等传统形式和保护北京古城而多次遭到批判。梁思成的这些理论观点，实际上代表了当时多数建筑师的思想和政府的希望，直到今天依然对中国建筑界有很大影响。梁思成主要作品有吉林大学礼堂和教学楼、仁立公司门面、北京大学女生宿舍、人民英雄纪念碑、鉴真和尚纪念堂等。

●建筑，作为一种社会现象，早在一、两万年前或更早就已经出现了。当我们的老祖先开始使用石器的时候，盖房子的活动就已开始。一直到今天，只要有人定居的地方，就一定有房屋。盖房子是为了满足生产和生活的要求。为此，人们要求一些有掩敝的适用的空间。二千五百年前老子就懂得这个道理：“当其无，有室之用”。这种内部空间是满足生产和生活要求的一种手段。

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　——侯外庐论老子

侯外庐 (1903—1987)哲学史家、历史学家。山西平遥人。曾任中国社会科学院历史所名誉所长，学术委员会主任委员，中国史学会理事、中国哲学史学会名誉会长，中国大百科全书历史卷负责人。他是我国较早运用马克思主义观点研究中国古代思想文化遗产的学者之一。主要著作有《中国古代社会与老子》、《中国古典社会史论》、《中国古代思想学说史》、《中国近世思想学说史》、《中国思想通史》、《宋明学史》。

●“道”和万物的性质相反，既不具有物质性，也不带有物质世界的规律性，虽然他在“德”的概念方面间或现出“自然之义”而为后世进步学者所批判地吸收。

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　——张岱年论老子

张岱年，字季同，别署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北省献县。张岱年的学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释；二是哲学问题的探索；三是文化问题的研讨。在不同的时期，各有不同侧重。在二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，显扬了中国人本思想，而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。受张崧年“列宁、罗素与孔子，三流合一”思想的影响，张岱年提出了文化综合创新的思路：今后哲学一个新路，当是将唯物、理想、解析综合于一。在方法上，将唯物辩证法与形式逻辑的分析方法综合起来；在理论上，将现代唯物论哲学与中国古代哲学的优秀传统结合起来。

张岱年写的《中国哲学大纲》以哲学问题为纲，分别叙述其源流发展，以显出中国哲学的系统条理，其较高的学术品位为学界所公认，至今仍是中国哲学专业的必读书目。

●关于本根，最早的一个学说是道论，认为究竟本根是道。最初提出道论的是老子。老子是第一个提起本根问题的人，在老子之前，人们都以为万物之父即是天，天是生成一切物的。到老子，乃求天之所由生。老子以为有在天以前而为天之根本的，即是道。道生于天地之先，为一切之母。

●老子是一个极能深思的隐者，成立一个博大精深的哲学系统。他的学说的影响甚大，与孟子同时许多学者，如慎到、田骈、庄子，都曾受其影响。……老子的贡献在其宇宙论；其人生论，是从其宇宙论衍来的。他认宇宙之本根是道，而道是无为的；人应依循道，所以人也应无为。无为是老子人生论之中心观念。

●老子以圣人为理想人格之称，此称谓绝圣，非指圣人，乃是聪睿之意。

●老子哲学在哲学思想发展史上占有极其重要的地位。简短的五千言，有这样的影响，在哲学史上是罕见的。

●老子善言无道，开创了中国古代本体论学说。

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　——任继愈论老子

任继愈，1916年生于山东平原。1938年北京大学哲学系毕业，此后任教于北京大学哲学系。任继愈以研究中国哲学史著称，而当初他的兴趣在于西方哲学史，大学三年级的一次长途跋涉奠定了他未来的人生和学术走向。那一年，也就是“七七事变”爆发后，北大决定南迁，任继愈随校南移湖南衡山脚下的北大文学院，半年后又迁往设立在云南蒙自县的西南联合大学。任继愈参加了由学校组织的“湘黔滇旅行团”，走了将近两个月，行程1300多公里。一路上风餐露宿，任继愈曾这样写道：“这次旅行，使我有机会看到了中国农村的贫困和败落。”他开始思考自己的人生理想如何与眼前的农村现实发生关系。他决定穷极一生去探究中国的传统文化与传统哲学。

任先生对中国哲学的最大贡献是：认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流，并认为道教对中华民族的重要性绝不亚于佛教。在他的思想意识当中，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国”则永远是中国的国情。当然，他仍然坚信人类走到某一天，有可能便会进入“大同社会”。国家组织消亡，而宗教与哲学依然存在。宗教的基础是信仰，哲学的基础是怀疑。宗教不如哲学那么彻底，宗教的寿命比国家长，哲学的寿命比宗教长。

●中国哲学史是中华民族的认识史，多年来一直沿着这条道路考察中国哲学的发展、变化，踪迹昭然、历然。老子首先提出了“无”作为最根本的范畴，是中国哲学史的第一座里程碑。

●老子思想的深刻性在于从纷乱多样性的现象中概括出“无”这一负概念。其可贵处在于把负概念给予积极肯定的内容。老子的“无为”不是一无所有，而是用“无”的原则去“为”。所以能有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙，两大流派优势互补，同样丰富了中华民族的文化宝库。

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　——南怀瑾论老子

南怀瑾（1917—），南怀谨出生于浙江温州书香人家．幼年接受私塾教育，他在青少年时期已遍读诸子百家．还学习拳术剑道，以及文学诗词，书法医药，易经天文等．青年时，为深探宇宙人生的奥秘，南怀瑾曾访求多位高隐之士，且由那儿学到了许多不传的法门。为禅宗大德盐亭老人袁焕仙弟子。二次大战起，南怀谨入川，任教于中央军校，并在金陵大学研究所研究社会福利学．离校后，即专门研究佛学．1942 年－1944 年期间遍阅《大藏经》。1945 年远走康藏，参访密宗上师，先后得到白教，黄教，红教，花教等西藏各教派印证，被承认为合格密宗上师．离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。抗战胜利后返乡。不久，归隐于杭州之天竺。后又于江西庐山天池寺附近结茅庐清修。1949 年春去台湾．1985 年旅居美国。1988年初，先生回到香港，居住至今。南怀谨先生学问博大精深，教化涵盖儒，释，道，融会诸子百家，更及于医卜天文，诗词歌赋。

●对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻挡，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。这譬喻是有其理由的。

●细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄、老（黄帝、老子）之学，即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是一套，做的又另外是一套。

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　——李泽厚论老子

李泽厚，于1930年６月生于湖南长沙，著名哲学家。1954年毕业于北京大学哲学系。中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。

李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。

●人们从《老子》辩证法里获得的，也并非对自然的认识，或思维的精确，或神意的会通，而主要仍然是生活的智慧。只是在这种生活智慧的领悟中，由于它本身具有的多义性、不确定性和极为宽泛的概括和包容性，似乎又能感受到某种超越的哲理而得到精神的极大满足。

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　　——陈鼓应论老子


陈鼓应 (1936—) 哲学家、理论家。福建长汀人。毕业于台湾大学哲学系与哲学研究所。执教于台大哲学系，升至副教授。1972年，在“民族主义”座谈会上主张国家统一，引发岛内青年—场公开性的统独之争。遂被情治人员约谈，1973年发生“台大哲学系事件”而遭解聘。1984年赴大陆任北京大学哲学系教授，讲授尼采与老庄哲学，后又在中国文化书院主讲比较哲学。1993年回台。著有《悲剧哲学家尼采》、《庄子哲学》、《耶苏新画像》、《社会公害》、《道家文化研究》、《老庄新论》、《庄子今注今译》、《易传与道家思想》等。

●老子的思想视野和哲学的深刻度远胜于孔子。而且在先秦，老子思想对各学派的影响也远大于孔子。

●老子的“不争”并不是一种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要人去“为”，“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种贡献他人而不和他人争夺功名的精神，亦是一种伟大的道德行为。