老子的大智慧[珍藏版]

严复（1853—1921）字几道，福建侯官人。少年时期考入家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879年被公派到英国留学。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。  

辛亥革命后，1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”这是一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑。

他对老子及其思想深入研究并反复强调“《老子》者，民主之治之所用也”。他认为《老子》第80章所描述的就是“古小国民主之治”。这表明了他对老子及其思想的现实意义、价值的思考。

中外名人论老子（续）
　　——章太炎论老子

章太炎，名炳麟（1869-1936）号太炎。浙江馀杭人。清末民初思想家、著名学者，一生著作颇多，约有400余万字。章太炎作为一代宗师，对《道德经》也有一段精彩的评价。他曾说，《道德经》81章，有时论政治，有时却在政治之外，前后好象没有系统性。严复认为老子提倡民主政治，而我觉得老子也有关于专制的论述，如“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，这不是专制是什么？大多数评价古人，一定要看其所处的时代。老子生于春秋，当时的政权操纵在贵族手中，不但民主政治不能轻易地说，专制政治也不可轻易地说。所以在老子的书中既有民主语，也有专制语，事实上孔子也是这样。因此，太炎先生，才说了上面的这两句话。

●余谓老子譬之大医，医方众品并列，指事施用，都可疗病。五千言所包亦广矣，得其一术，即可以君人南面矣。

●至于老子之道最高之处，第一看出常字，第二看出无字，第三发明无我之义，第四倡立无所得三字，为道德之极则。

他认为《老子》书中有关于权谋的论述，比如：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲考之，必固与之”都是这方面的论述。他觉得，凡是善于用权谋的，肯定不会明白地告诉人的。但是老子却将权谋之术书之笔端，这可以使一些中人权谋而又无法明白的人引以为戒。他进而认为“老子之道最高明的地方，第一看出“常”字，第二看出“无”字，第三发明“无我之义”，第四倡之“无所得”，是道德的最高准则。”

——梁启超论老子——

梁启超（1873—1929）字卓如，号任公，广东新会人。近代资产阶级改良派的著名活动家、思想家、文学家和学者。他的一生经历了晚清与民国两个时期；他的业绩并包了政治和学术两个方面。梁启超出生于一个半耕半读的家庭，四岁开始学习四书五经，九岁即能写出上千言的八股文章，十二岁中秀才，十六岁中举人。1890年，十七岁时拜康有为为师，从康学习四年，受康有为的影响，开始探索挽救祖国危亡的变法维新之术。1894年6月，他随康有为入京参加会试。7月，中日甲午战争爆发，次年中国战败，签订了丧权辱国的马关条约。康有为、梁启超联合在京参加会试的1300多名举人，上书皇帝，要求拒签和约、迁都抗战、变法图强。这就是著名的“公车上书”。在社会各界引起了强烈反响。这年八月，维新团体“强学会”成立，梁启超任书记，成为康有为进行维新活动的得力助手。

●他（按指老子）说的“先天地生”、说的“是谓无地根”、说的“象帝之先”，这分明说道的本体，是要超出“天”的观念来求它，把古代的“神造说”权力破除。后来子思说“天命之谓性，率性之谓道”，董仲舒说“道之大原出于天”，这都是说颠倒了。老子说的是“天法道”，不说“道法天”，是他见解的最高处。

上述可知梁启超认为老子最高明的见解是“天法道”。

——吴虞论老子——  

吴虞，字邓陵，四川新繁人。新文化运动的代表人物之一。有《吴虞文录》、《秋水集》、《吴虞日记》、《吴虞文集》等。

●或曰：子既不主张孔氏孝悌之义，当以何说代之？应之曰：老子有言“六亲不和有孝慈。”然则，六亲苟和，孝慈无用，余将以“和”字代之，既无分别之见，尤合平等之规，虽蒙“离经叛道”之讥，所不恤也。

——胡适论老子——

胡适（1891-1962） 字适之，安徽绩溪人。著名学者、历史学家。1910年留学美国，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。 1917年获哲学博士学位，同年回国， 任北京大学教授。参加编辑《新青年》，成为新文化运动中很有影响的人物。1938年任国民政府驻美国大使。 1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院院长”。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。 他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设 、小心的求证”的治学方法。 著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》 等。

●这个在《老子》书里萌芽，在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观，正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。自然主义本身最可以代表大胆怀疑和积极假设的精神。自然主义和孔子的人本主义，这两极的历史地位是完全同等重要的。中国第一次陷入非理性、迷信、出世思想——这在中国很大的历史上有过好几次——总是靠老子和哲学上的道家的自然主义，或者靠孔子的人本主义，或者靠两样合起来，努力把这个民族从昏睡中救醒。

——郭沫若论老子——  

郭沫若（1892－1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂。四川乐山人，作家、诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。著有《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》。1941年皖南事变后，创作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀胆》等历史剧和战斗诗篇《战声集》。

●老子与孔子同时，且为孔子的先生，在吕氏门下的那一批学者也是毫无疑问的。

●《道德经》中的精华是其朴素辩证法思想的因素，提示了客观世界的一些对立（矛盾）的方面。

●《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书

——熊十力论老子——

熊十力（1885—1968）字子真、子贞，1924年改名十力，晚年自号漆园老人、逸翁。湖北黄冈人。17岁以前只读过一年半的书。当代著名哲学家，融会儒释思想，发挥周易、宋明理学和佛教法相唯识之学，提出新唯识论，成为“后五四时期”现代新儒学思潮的哲学奠基人。

●老子所谓道，决不是超脱现象界之外而别有物。乃谓现象界中，一切万有皆道之显现，易言之，一切万有皆以道为其体。强以喻明，如一切冰相皆以水为体，非离水而别有冰相之自体。即冰以水为体，则水固非离冰而别有物。一切万象，以道为体，则道固非离一切万向而别有物。若谓道果超越于一切万有之外者，则道亦顽空，而何得名为宇宙实体邪

——范文澜论老子——  

范文澜（1893—1969）字仲坛，号芸台。范文澜毕生从事历史研究，孜孜不倦，严谨治学，潜心著述，是现代中国史学界为数不多的大师之一。著有《中国通史简编》等。

●老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察自然方面天地以至万物变化的情况，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败、存与亡、福与祸。在古代哲学家中老子确是杰出的无与论比的伟大哲学家。

——利玛窦论老子——  

利玛窦 (1552～1610) 明万历年间旅居中国的耶稣会传教士、学者。意大利人。取汉文名，号西泰,又号清泰、西江。曾学法律。1571年在罗马加入耶稣会，继续在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学。四年后被派到中国传教，进呈自鸣钟、《万国图志》等物，得明神宗朱翊钧信任。

利玛窦在中国度过后半生，取汉名，习汉语，着儒服，行儒家礼仪，是第一位阅读中国文字，对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播宗教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。同时，他又向欧洲介绍中国国情，为明朝中西文化交流作出了重要贡献。其著作，数学方面有与徐光启合著的《几何原本》；地理学方面有世界地图《坤舆万国全图》，语言学方面有《西字奇迹》。《西字奇迹》以西法之音，通中国之音，是中国汉字拉丁化道路之始。

●中士曰：……吾中国有二教，各立门户。老氏谓物生于无，以“无”为道。佛氏谓色由空出，以“空”为务。儒谓事有太极，故惟以“有”宗，以“诚”为学。不知尊旨是谁？西士曰：二氏之谓，曰无曰空，于天主理大相悖谬，其不可崇尚明……。

——康德论老子——  

康德，1724年出生在德国。年轻时就几乎熟悉了自然科学各门学科的发展现状，成了一位学识渊博的科学家。康德有朴素的唯物论观点，即承认不依赖于人的意识而存在着“自在之物”，承认物质发展的客观规律性。因而，他31岁时匿名发表了《宇宙发展史概论》，大胆否定了宇宙起源的神创论，提出了宇宙起源的“星云假说”，第一次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题，使宇宙天体的生成理论，第一次从神学禁锢中解放了出来。 为近代科学技术的发展做出了巨大贡献。

●老子所称道的“上善”在于“无”，这种说教以“无”为“上善”，也就是一种通过与神格相融合、从而通过消灭人格而取得自我感觉消融于 神格深渊之中的意识。