老子的大智慧[珍藏版]

中外名人论老子  
　　——牟钟鉴论老子


牟钟鉴（1939—），山东烟台人，中央民族大学哲学与宗教学系教授，博士生导师，宗教学学科学术带头人。多次主持国家社会科学基金资助项目课题，正在主持“2ll”工程重点课题和“985”工程关于民族宗教的项目领域。
  
●老子是中国古代的智慧大师，他同作为道德大师的孔子一样，都是中国传统文化的开拓者和创建者，是中国文化成熟和定型时期最著名的代表人物。

●不读《老子》不足以谈论中国文化和东方文化，已成为国际学界的共识。

●老子建立了一座道的丰碑，诸子百家环绕而敬仰之，得大道之滋润，用大道而生辉。

以上《中外名人论老子》的中国名人论老子重要人物部分有遗漏，从本楼起设“续”以弥补。

中外名人论老子（续）

王充（27—约97）东汉时期著名唯物主义哲学家。会稽上虞（今属浙江）人。一生致力于反对宗教神秘主义和目的论，主张“不徒耳目，必开心意”，重视理性思维的作用，最大贡献是捍卫和发展了古代唯物主义。主要著作有《论衡》。

《论衡》是一部闪耀着朴素唯物主义思想光辉的哲学著作。所谓《论衡》就是他所论述的是铨衡真伪的道理。王充在《论衡》一书中，首先破除了对天神的迷信。汉代的唯心主义神学，鼓吹天是至高无上的神，像人一样具有感情和意志，大肆宣传君权神授和“天人相与”的天人感应说。说什么“天子受命于天”，“承天意以从事”；天神能赏善惩恶；君主的喜怒，操行好坏和政治得失都会感动天神做出相应的报答，而自然界的变异和灾害就是天神对君主的警告和惩罚。王充针锋相对地指出：天是自然，而不是神。他说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，它有自己的运行规律。日月星辰也都是自然物质，“系于天，随天四时转行”。天和人不一样，没有口眼，没有欲望，没有意识。人和万物都是天地施放出来的“恬淡无欲，无为无事”的“气”自然形成的，并没有什么东西在主宰他们。王充否定君权神授。其次，王充在《论衡》一书中，还破除了对鬼神及其禁忌的迷信。他很风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路之上岂不一步一鬼吗？王充认为人是由阴阳之气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。他精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精！”也就是说，精神不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人的灵魂。王充在《论衡》一书中，还否定了圣人“神而先知”，“圣贤所言皆无非”。在《论衡》中专门写了《问孔篇》和《剌孟篇》，对孔孟的“圣言”中自相矛盾的地方逐条提出了质问和驳斥。敢于批判圣人，敢于讲圣人没有说过的话，在当时确是难能可贵的。《论衡》极具战斗性，涉及自然科学、哲学、伦理学、宗教和社会国家生活等诸多方面，阐明了以唯物主义为基本特征的世界观。

●道家德厚，上当其上，下安其下，纯蒙无为，何复谴告？……老子、文子似天地者也。

●谓天自然无为者何也？气也。恬淡无为，无为无事者，老聃得以寿矣。老聃禀之于天，使天无此气，无聃安禀受此性？）

（以上两段话摘自《论衡·自然》。王充认为，老子是一个象天地一样顺乎自然的人，他觉得老子之所以长寿，是得益于他的“恬淡无为”、“禀性于天”，强调了老子的“道法自然”思想）

中外名人论老子（续）
　——阮籍论老子

阮籍（210－263）三国魏文学家、思想家。陈留尉代（今属河南）人。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。在思想上，他崇奉老庄。这一方面鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也受了当时盛行的玄学影响。他是魏晋玄学中的重要人物。他认为“天地生于自然，万物生于天地。”他的诗长于五言，情调郁暗而富于哲理性。主要著作有《通老论》、《达庄论》等。

●圣人明于无人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。

●道者，德自然而为化。侯王能守之，万物将自化。《易》谓之“太极”，《春秋》谓之“元”，《老子》谓之“道”。

●三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。）

（以上出自阮籍的《通老论》。阮籍认为圣人之所以成为圣人，是他们能够以客观规律办事情，不断地自省、审视自己的行为，因而，受到君臣的拥戴、百姓的喜欢。他说，“道”依照自然的规律而发生作用。《易》称它为“太极”，《春秋》称它为“元”，《老子》称它为“道”。他认为，三皇是依据“道”的，五帝是依据“德”的，三王施行仁政，五霸靠的是品性情义，强大国家依靠智慧，“道、德、仁、义、智”好坏以次而降，这大概就是因为各自的感悟不同、品质的不同而造成的。）

中外名人论老子（续）  
　——王弼论老子  

王弼（226－249）三国魏玄学家，山阳（今河南焦作）人。少年时期就很有名，好谈儒道，辞才逸辩。王弼的易学观体系庞大,内容深奥。王弼综合儒道,借用、吸收了老庄的思想,建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风,其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。他认为“道者‘无’之称也”，“万物皆由道生”。提出了“得意在忘象，得象在忘言”的观点。主要著作有《周易注》、《老子注》、《老子指略》。

●《老子》之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。文虽五千，贯之者一；义虽广瞻，众则同类。解其一言而蔽之，则无幽而不识。每事各为意，则虽辩而愈惑。

这是王弼对《道德经》一书的评价，从他的评价中，显示出一种少年的得意和浮躁。他认为《道德经》一书可以用一句话来概括。即“崇本息末”。现在看来，他的这种见解，是有一定道理的，但注定无法摆脱片面。

他接着说，从《道德经》论述的依据和所得出的结论看，是阐述有依据，论事有主题。五千之言，有一条主线；阐明的观点很多，但都是一个道理。用一句话来概括它，是没有什么问题解释不通的。但是王弼也认为老子论事是一事一意，因此才有越辩证越迷惑的现象。可以说，王弼的这些观点，对后人研究老子多少起到了指点迷津的作用。

葛洪（283—341）东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，自号抱扑子，丹阳句容（今属江苏）人。他提出以“玄”为“自然之始祖”的主要观点。论文主张立言必须有助教化，提倡文采与德行并重，反对贵古贱今。他的主要著作有《抱扑子内篇》、《神仙传》等。
  
我国的炼丹术有着悠久的历史，早在公元前三四世纪的战国，就有关于方士和求“不死之药”的记载。秦始皇曾派遣徐福带着几百个童男童女到蓬莱求仙人赐不死之药。汉武帝招罗众多方士，讲求长生不老之术。炼丹的风气在封建统治阶级的扶助下盛行起来。魏晋南北朝，方士演变成符水治病的道士，他们把先秦的道家创始人老子认作始祖。从此道教成为我国封建社会中的主要宗教之一，与儒、佛并行于世。  

炼丹的本意是荒谬的，它指望惜金石之精气使人长生不老，得道成仙。但是在炼丹的实践活动中，部分炼丹家吸取了劳动人民生产和生活的丰富经验，同时孜孜不倦地从事采药、制药的活动，积累了大量的关于物质变化的知识，认识了物质变化乃是自然界的普遍规律。特别是炼丹人大都兼搞医疗活动，他们把炼丹的药物引入医疗，从而丰富了我国传统医学的内容。在这些炼丹家中，葛洪是一个突出的代表。

●玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾于渊澄，或氛霏而云浮。因兆类而为有，潜寂而为无。沦大幽而下沈，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。干以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎无一，范铸雨仪，吐纳大始，鼓冶亿类，徊旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷，玄之所去，器弊神逝。

东汉以后，道教创立并有很大的发展，尤其是追认老子为道教鼻祖之后，道教信徒和研究者对老子及其《道德经》倍加推崇。他们从中汲取“阴阳相生，相辅相成”、内外双修、克欲养生等等观念，逐步创建道教的理论体系。葛洪的观点，突出了“以道养内，以儒应外”的思想。他的这段话是对“玄”作为“自然之始祖”的论述。

中外名人论老子（续）  
——唐高祖论老子  

唐高祖（566—635）即李渊，他是唐朝的建立者，祖籍是今天甘肃陇西成纪人，因同老子的九世孙李崇为陇西房相吻合，李唐王朝就认老子为先祖，并追封老子为太上玄元皇帝。因此，李姓宗脉中所讲的“根在鹿邑，旺在陇西”是有历史依据的。

●老教孔教，此土先宗；释教后兴，宜崇客礼，今老先、次孔、末后释。

这是唐高祖为确立老子地位，向天下所下的诏书，为后世称作《先老后释诏》。

中外名人论老子（续）  
——邵雍论老子  


邵雍（1011—1077）北宋哲学家，后人称其为百源先生，是理学象数学派的创立者。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，虚构了宇宙构造图式和学说体系，以推行解说自然和人事变化而形成了象数之学。主要著作是《皇极经世》。

●老子，知《易》之体者也。《老子》五千言，大抵皆明物理。

这两句出自《皇极经世·观物外篇》。老子接受并借鉴了《易经》阴阳相生的辩证观点，成就了《道德经》“道法自然”的辩证体系。作为易学的深入研究者，邵雍不可避免的会对老子有所研究，对其思想进行探讨。因此，他说：“老子是知道《易》之主要思想的，他的《道德经》，大概是在揭示事物的内在规律”。这是邵雍的看法。

中外名人论老子（续）  
——朱熹论老子  


朱熹（1130—1200）南宋哲学家、教育家，徽州婺源（今属江西）人。对经学、史学、文学、乐律以至自然科学都有不同程度的贡献。在哲学上建立了完整的客观唯心主义的理学体系，明清两代被提到儒学正宗地位。他的博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。

●老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。
●老子之术，须是自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于已不便，便不肯做。
●老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为是事。故其冯说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

朱熹是继孔子之后，被明清两朝统治者，尤其是明朝统治者所推崇的又一大儒，在经学、史学、文学、乐律乃至自然科学方面的贡献，为世人所公认，但是他在哲学上所建立的客观唯心主义理学体系是基于当时统治者利益的，因此他与老子朴素唯物主义的辩证思想体系是背离的，现在看来，他对老子思想的理解和阐释比较片面，甚至是不正确的。但是他或许给现代人一种从反方向认识老子及其思想的机会和启示，这也算是对老子的一种认识和理解吧，也正应了现代人的一种评语：“《道德经》是异议最多的一本书。”不管怎样，朱熹是认可老子“虚静无为”、“冲近自守”、“谦下贵柔”的。

中外名人论老子（续）  
——朱元璋论老子


朱元璋（1328—1398）明朝创建者。今安徽凤阳人。在位期间，制订了《大明律》，废除宰相，加强皇权，为社会经济的进一步发展提供了有利条件。

●自即位以来，罔之前代哲王之道，霄夜遑遑，虑穹苍之切鉴。于是问道诸人，人皆我见，未达先贤。一日，试览群书，检间，有道德经一册，同便但观。晃数亲中尽皆明理，其文浅而意奥，莫知可通。

这段话的大概意思是：我从登极以来，因为没有以前先贤哲人的为王之道而终日忙着考虑天下可以借鉴的东西。也问了很多人，大多是他们自己的见解。有一天得到了《道德经》，文章阐明了很多的道理，虽然文词浅显，但是意义深奥，不知道我能不能弄懂它。这是朱元璋为《道德经》写的序。字里行间表现了一代君王的自得和矜持。

中外名人论老子（续）
　——魏源论老子


魏源（1794—1857）晚清思想家、史学家、文学家，湖南邵阳人。为主张“通经致用”的今文学派的代表人物。主张“师夷长技以制夷”，誉为“放眼看世界之第一人”。他以天下为己任，讲究经世之学，力图以此富国强民，魏源主张通过改革图强的思想明显是继承了法家的传统，认为世界是不断向前发展的。在鸦片战争中积极分析战争形势，认为强弱双方的力量是可以转化的，并提出了改变敌强我弱的具体战略战术，即将敌人放进了打，使英军的军舰和大炮失去效用，发挥我们补给充足以及地形熟悉的优势，有了这些因素，加上正确的指挥与配合，我们落后一些的枪炮也能够打败英军。魏源认为“行”是知识的真正来源，而不是死的书本，不“行”就得不到有用的知识。为晚清学术开风气者。主张“行之而后知”，坚持“以实事程实功，以实功程实事”的原则。主要著作有《古微堂集》、《老子本义》等。

●《老子》之书，上之可以明道中之可以治身，推之可以治人。《老子》其言兵之书乎！“天下莫柔弱于水，而攻坚强者之能先”，吾于斯谷岳之形。

魏源所处的时期，清王朝日益衰落，屡受外辱。鸦片战争爆发后，他心忧天下，感愤时事，著《圣武论》直抒自己对国家前途命运的担忧，以及对强国富民、抵御外辱的思索。并不断地寻求图强谋治之道。因此，魏源以其独特的视角和思考，阐述了自己对《道德经》的理解，从“天下莫柔弱于水，而攻坚强者之能光”这句话中，悟出了“见兵之形”。