唐君毅：青年与学问（节选）

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

《說青年之人生》 (一) 　　人生如四季，青年如春，壯年如夏，中年如秋，老年如冬。四季各有其景象。除非聖人，人難兼備四時之氣於一時。青年，壯年，中年，老年，應各有其適宜而合理之人生。 　　老年應如冬日之可愛，以一慈祥煦育之心，護念後生。 　　中年應如平湖秋月，胸懷灑落，作事功成而不居。 　　壯年人應如花繁葉密，枝幹堅固，足以開創成就事業。青年應如春風拂弱柳，細雨潤新苗，和順積中而英華外發。 　　然如平湖秋月中年與如冬日可愛之老年，談何容易。到秋冬之際，草木凋零，寒風蕭瑟。通常人到中年，便患得患失，人到老年，便暮氣沉沉了。而社會文化的生機，不能不期諸青年人與壯年人。 　　壯年人如樹木之已長成，枝葉扶疏，相互之間，不易相容讓。孔子說:「及其壯也，戒之在鬥」。壯年人好鬥，常為造亂之人。人類之戰爭，常以壯年人為罪魁禍首。 　　只有青年如嫩芽初發，含苞未放。代表天地之生機，人類之元氣。 (二) 　　「前水復後水，古今相續流。今人非舊人，年年橋上游。」 　　「長江後浪推前浪，世上新人換舊人。」當年老中年都腐化墮落，壯年皆死於鬥爭中時，一代一代的青年，即不斷的以其新妍活潑之朝氣，使大地回春，而昭蘇暮譪沉沉之世界。 　　青年自然有朝氣，因其原在生長。青年自然純潔，因在生長中之嫩芽上，縱有一點灰塵，亦因其生力推動，而隨風吹去了。 　　青年因生長而不怕壓力，而不畏權威。誰不曾見嫩芽之自大石之下長出? 　　青年生長時，其嫩芽要長成大樹。他所嚮往的是頭上碧茫茫的太虛，而要求頂天立地。所以青年可以有開拓萬古之心胸，推倒一世豪傑之氣慨。 　　青年自然富于正義感，要求其各方面才能之充量的平均發展。草木之生也直，人之生也直。一直向前生，即正直，正義感之泉源。健全的草木之生長，左一枝﹑右一枝，花花相對，葉葉相當，必求平衡。青年依其本性，總在堂堂正正的大道上行。他在一時可有所偏向，只看光明在那裡為定。如向日葵之依日之光明在那方，他便向那方偏。偏向光明，偏亦是正，亦是中。 　　這些都是青年的生機，青年的德性。青年的生機，化社會中的糞壤之腐朽，為花葉枝幹之神奇，青年的德性，使人類社會歷史文化，不以中年人老年人之頹敗，而得千古常新。 　　春天是造物者對大地的恩惠，青年是造物者對人類的恩惠。但青年的德性，亦是造物者給與青年的恩惠。此不是經青年之自己努力而成，是青年之天德，而非青年之人德。青年不應在此驕傲。青年的責任在依自覺的努力，繼天德以立人德。 (三) 　　青年朋友們，你可曾在自然的純潔外，時時拂拭你心靈上的灰塵? 你可曾在自然的不怕壓力，反抗權威，推倒阻礙外，真正求培植你自己之力量，而深植其根於歷史文化之土壤，以吸收地下養料與泉水? 你可曾在自然的正義感之外，細細去思維什麼是人間社會最高的正義，真正求實現此正義而百折不回? 你除了憑你自己個人之力，以實現你之抱負志願，以向光明外，你可曾發憤求師友相勉或尚友古人，以擴大你之胸量，提高你之志氣，而看見更大的光明? 這些都賴你自覺的努力，而不能恃你青年的天德。 　　青年朋友們，如果你只恃你青年的天德，以為即此可以傲視頹敗的中年與老年，你便要知，青年轉瞬即成壯年，成中年，成老年。青年的德性，隨青年以俱來者，亦將隨青年以俱去。「朱顏今日雖欺我，白髮他年不讓君。」你到中年老年時，你是不是亦會同你所厭惡之頹敗的中年老年一樣?「秦人不暇自哀而後人哀之。後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」世界最大的悲劇，莫如「後之視今亦猶今之視昔」了。 　　如果人類真如草木，我們可以使他自然的生長，自然的衰巧。我們不必躭心現代的青年將來之衰朽，因為以後還有代代的青年，會出來以代表天地之生機﹑人類之元氣。然而人類畢竟不只是草木。人之尊貴，在以人力奪天工。人不應自然的生長，自然的衰朽。 　　所以，我們不能不希望青年以其自覺的努力，充實培養其自然的德性。這樣他到壯年才能如花繁葉密，枝幹堅固，成就事業；中年才能如平湖秋月，胸懷酒落，功成不居；老年才能如冬日之可愛，以護念提攜下一代之青年。春夏秋冬，四時之氣，周行不息，而後歲歲年年，人道賴以永存。 《說讀書之重要》 （一） 　　學問之道，本不限於讀書。德性的修養，內心的開悟是一種學問。這並不必須要讀書。所以，不識字的武訓，能成聖成賢，不識字的慧能，亦能悟道。藝術的創造、詩歌的寫作，亦是一種學問。然天才的藝術家與詩人，亦可不必讀許多書，識許多字。如八指頭陀作詩中有酒壺，寫不出壺字，即畫上一酒壺，仍不礙其為一絕代的詩人。此外，辦事才能的訓練，人情世務的洞達，亦並非必須多讀書。科學上的觀察實驗，為求科學真理之要道，此亦不是讀書。聽人演講，與人討論學術，亦是造學問，而非讀書。而且，我們還可說，一切對自然宇宙、對人生社會的知識，最初都是由人之仰觀俯察，思想反省而得。所謂”堯舜以前，更讀何書？”當初原只有自然宇宙人生社會一部大書。我們所謂書，乃人類思想文化已發展至某階段才有的後起之物。則“何必讀書，然後為學”呢？ （二） 　　但是，我們須知，我們不是堯舜以前。我們是生於已有書的時代之後。我們既生於有書的時代之後，我們就必須要由讀書以了解人類文化，通過人造的書之了解，去進一步求更了解自然宇宙人生社會那部大書。武訓、慧能、八指頭陀，固不識字或未讀多少書；但是我們今日仍只可由書上以知武訓、慧能與八指頭陀。已往的人，如何訓練其辦事才能，如何洞達人情世務，與科學的觀察，實驗之報告，哲學思想之紀錄，亦大多皆載在書中。如果你有特殊辦事才能，或對自然宇宙人生社會有特殊的觀察實驗及思想，你亦必將希望寫成文字，著成書，以行遠而垂久。由此便知，書籍雖是後於人類文化而有，然而卻是整個人類文化之鏡子。人必須要從此鏡子中，才能了解整個人類文化之大體，而由自然世界走入人文之世界。這不是很明白的嗎？ （三） 　　我們千萬不要以為我們不讀書，只憑我們之天賦的聰明智慧或思想能力，真可直接去讀自然宇宙人生社會這部大書，而自己讀出其深微廣大的意義來。這部大書，似易懂而實難。其所以似易懂，是因為我們自己心靈的聰明智慧思想能力，亦可說是一面鏡子，因而對此大書之內容，總能照見一些。其所以實難，是因這本大書，早經無數古往今來的有更高聰明智慧思想能力之人讀過了，經無數更好的心靈之鏡子照過了，還未照清楚而讀懂哩。 （四） 　　然而書籍之為一鏡子，卻是一大鏡子。從此大鏡子中，可以了解整個人類之文化之大體，亦即可以了解古往今來無數有聰明智慧思想能力的人，其心靈之鏡中，所照見的世界中之事物與真理。讀書，即是把我們的小鏡子，、面對書籍之大鏡子，而重去反映古往今來無數聰明智慧的心靈，所已照見之世界中之事物與真理，於我們之小鏡子中。 　　一個心靈之鏡子，照不見的事物與真理，另一心靈之鏡子，可以照見。如果我們能透過書籍，而將無數的心靈之鏡子，所照見者重加反映，我們不是更能了解自然宇宙人生社會這部大書，而把我們之小鏡子亦變成大鏡子一般大了嗎？這是從讀書以增加思想之廣度上說。但是更重要的是：只有讀書才可以增加我們思想之深度。 （五） 　　讀書之之可以增加我們思想之深度，這可以讀者與著者之心靈之鏡之光明，互相滲透，則光之強度增加，來作比喻。但最好是以不同凹凸之度的鏡子互相反映，則可看見我們原看不見之事物作比喻。我們都知道，顯微鏡與望遠鏡之所以能使人看見更細微更深遠之事物，乃由於利用凹凸鏡之互相重疊，乃能使光線深入事物內部，將事物內部之情形，清楚的反映出來，為我們所見。但是我們常不知讀書正是使我們心靈自身化為重疊凹凸鏡之一，而使我們之聰明智慧的光輝，能照察到更細微更深遠的自然宇宙人生社會之事物與真理者，由此才培養出我們思想之深度。 　　直接單純的一個思想，從來不會深的。只有對一個思想再加思想，才能使思想深。讀書即是在思想古往今來的他人的思想。人只有走過他人所已走過的，才走得遠。人亦只有思想過前人所思想的，才能思想得深。我思想前人的思想，而前人的思想，又是思想更前之人的思想來的。人類的文化史與思想史，是無盡的後代人，對於以前人之思想再加思想之成果。當人思想前人所思想時，其心靈是凹鏡。凹鏡聚合一切來的光線。當人表出其思想，留給後人交與他人時，其心靈是凸鏡，而分散出光線。重重疊疊的心靈之凹凸鏡之互相反映，形成人類之思想史與文化史，人乃對自然宇宙人生社會中之真理，一步一步，更能達微顯幽，而極深知遠。人不經顯微鏡與望遠鏡，只憑肉眼，莫有人能了解細胞之構造，亦莫有人能看清天上的星雲。人不多讀書，只憑自己一點聰明智慧，去判斷自然宇宙人生社會，又如何能達於細微深遠之事物與真理？所以不多讀人所著的書，而以直接讀大書自許，這是學人的懶惰，必將誤人誤已。 　　好多年來，因中國社會急遽變化，許多人主張讀書不是學問中最重要的。所謂死讀書，讀死書，讀書死。這誠然有毛病。但是不讀書，而只自恃聰明智慧以思想一切，判斷一切，亦恒不免膚淺。這樣雖未必死，但亦是不能真活的。必須要以自己之活的聰明智慧，與書中人聰明智慧合起來。書活了，我自己亦才真活了。

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏0 回帖

关键词：唐君毅 人到中年 最重要的 春夏秋冬 患得患失 青年 学问 节选 唐君毅

《說讀書之難與易》
(一)  書易讀，亦難讀。易則甘，難則苦。歷甘苦，能讀書。太平之世讀書，易；馬亂兵荒年，亦能讀書，難。靜穆的鄉村讀書，易；在城市鬧中取靜，亦能讀書，難。明窗淨几讀書，易；敗屋茅棚亦能讀書，難。于教室，圖書館讀書，易；于車上，船上，旅途中，亦能讀書背書，難。閑時讀書，易；忙時放下事立刻能讀書，難。
(二) 書易讀，亦難讀。淺嘗易，深入難。見文字平舖紙上，易；見若干文字自紙面浮起凸出，難。見書中文字都是一般大小，易；見書中文字重要性有大小，而如變大或變小，難。順書之文句之次序讀書，易；因識其義理之貫通，見前面文句如跑到后面，后面文句如跑到前面，平面之紙變卷筒，難。于有字處見字而知其意義，易；心知著者未言之意，于字裏行間無字處見出字來，難。于無字處見字，易；將一刃文字之意義，綜合融化為我自己之思想，而不复見有書，因而不覺是我讀書，而似是書曾讀我，難。只覺書曾讀我，易；再能將書中之意，另用不同之文字寫出，橫說豎要，珠不離盤，難。
（三）書易讀，亦難讀。泛覽易，精讀難；取各書參考，易；讀一本書而專心致志，如天地間只此一書，難。讀一本書而專心致志，易；讀持論不必同之一類之書，而皆能分別如實了解之，難。分別如實了解持論不必同之書，易；再凌空的提出其同異之點何在，難。一一舉出同異之點，而排列之，易；知其所以有同異之關鍵，其差毫厘而距千里之所在，難。知其同異之關鍵猶易；評判其得失與是非難。以主觀之標准自己之成見，評判其得失是非，易；舉事實材料，以評判其是非得失，難。而指出書中思想本身之矛盾，或引出書中之思想之涵義，而見其自相矛盾，即以其本書之義，料正本書，則恒更難。評判一書之缺點易，知此書之缺點，如何以其他之書中所說，加以補足，難。左右采獲，兼取諸書之所說使相補足，猶易；而另創新說，以包涵各舊說之長，使各舊說之長，在新說中各得其所，難。
（四）書易讀，亦難讀，買書易，選書難。以一時代流行之標准選書易，以超流俗之標准選書難。選歷史上公認之名著而讀之，易。能選未經公認之有價值之書而讀之，難。治學而先有問題在心，見某書能答我之問題，而搔著我之癢處，即能有限光知何書真有價值，于我有益，而後選書，易；知其有價值，而深研之，不震懾于流俗之標准與傳統之標准。難。
（五）書易讀，亦難讀。想讀之好書，都在案頭，則讀書易；想讀之好書不在案頭，而只得讀第二流以下之書，則讀書難。讀第一流之書能得益，易；讀第二流以下之書亦能得益，難。讀第二流以下之書得益，易；讀三四流以下，以至讀壞書，亦覺開卷有益，難。人讀壞書，而能知其所以壞，即反照出好的當如何，如見人之惡而知善的當如何，則讀壞書亦能得益，而難者不難。讀壞書而能得益，易；讀壞書而反照出好之當如何，而著出第一流第二流之好書，難。
(六) 書易讀，亦難讀。讀『易讀書』易，讀『難讀書』難。讀本市新聞易，讀國際大勢新聞難。讀國際大勢新聞易，讀歷史難。讀歷史易，讀瞻往而察來之歷史哲學難。讀歷史與歷史哲學易，于本市新聞知其歷史意義難。讀描述具體之事物，表達具體之情感之小說詩歌，易；讀充滿抽象之理論之數學自然科學社會科學哲學書，難。讀理論之書，循序漸進則難而易。讀理論之書，欲自恃聰明而跨大步，則難上難。讀明明是難之書，而以不畏難之精神讀之，則有心得猶易；讀似較易而實更難之書，能有心得還要難。如讀明白提出抽象之理論之書而有得，易；讀未提出抽象理論，而融理于事，待讀者自悟其理之書而有得，難。讀文字繁之好書有所得，易；讀文字簡之好書有所得，難。故論語似較孟子易而實更難，莊子似較荀子易而實更難，詩經較楚辭易而實更難，史記似較漢書易而實更難，禪宗似較大台法相易而實史難，新舊約似較多瑪氏奧古斯丁之著作易而實更難，讀似較易之文學詩歌而有心得，亦可較讀理論之書有心得更難。此皆如行于似較平坦廣闊疏朗之道路，而隨處有所得，比翻過崔嵬險峻之重巒疊嶂，隨處有所得更難。
（七）書易讀，亦難讀。知書之難讀，而先讀難讀書，則書亦易讀。以書為易讀，只讀易讀書，則書愈讀愈難。如人能不畏難以登彼高山，則到了平地，自然健步如飛；如只喜求輕松流暢易讀之書而讀之，先習于順水行舟，不肯費力：則將來在平地上行長路，亦將如登山之難。然遇難讀書，不畏難而奮力以登山，猶易；既慣讀難書，乃身輕如燕，能登山如履平地，猶難。登山如履平地易，而再到平地讀易讀之書，仍如獅子之搏兔用全力，不以輕心遇之，難。
（八）書易讀，亦難讀。只讀書易，讀書而兼欲著書難。為著書而讀書，易；為讀書而著書，以著書求自己學問之進步，以便更能讀懂古今之好書，難。著書以成當世之名，易，成當世之名不自矜，難；成名不自矜，易；人不知而不慍，難。人不知而不慍，猶易。人不知仍自努力，以其所學貢獻于世，著書以求于世有益，難。著一時之于世有益書易，及其發生流弊，或覺心有所未安，理有未得，而能自改正錯誤，難。改正錯誤，易；自信從今不再錯，而能百世以俟聖人不惑，難。不敢有絕對之自信，乃好學不厭，易；好學不厭而知后生可畏，乃教人不倦以啟迪來學自任，望其能補己之所不足，難。
（九）亦易讀，亦難讀。讀書以成學者易，坐能言起能行以致用難。讀書以致用易，讀書而真能自己受用，真有讀書之樂難。有讀書之樂，易；變化氣質，難。變化氣質而有學者之書卷氣，易；化學者之書卷氣為聖賢之氣，漸漸胸中無一字，難。漸漸胸中無一字，易；臨終之際，對平生所著書所從事之事業，皆視如人間之公物，于我皆若浮雲過太虛，只還父母生我之本來面目之身心于天地，難。
（十）書易讀，亦難讀。說難說易都容易，各人甘苦各人知。

《說學問之階段》
(一)
　　我此文所謂學問之階段，要活看不要死看，人一生學問當如此，對任一學問亦當如此。
　　學問的第一階段，是相信他人的話，此他人，或是父母，或是朋友，或是師長，或是所佩服的今人古人，或是公認的聖賢，而依他的話去思想。
　　小孩子初走路時，必須扶著大人的手走。
　　學問的第一階段，不能是懷疑，與反對。因絕對的懷疑，是一虛空，不能成一開始。絕對的反對，使任何學問的開始，成不可能。
　　一個小孩子，愈能專誠的聽人講故事或講話者，這小孩子便愈是大器。
　　一個人聽人講話，而不假思索便先信為真，不疑其為欺騙，這亦是其愚不可及的大器。
　　器之大，在其能容物，人心之大，首先表現於其能信與願信之量。
(二)
　　學問的第二階段是疑。
　　人因願信，欲求有所信，而聽人之話或讀古今人之書。然我們對持論相反之各種話與各種書，不能皆信。而人之話與書中之思想，亦可與自己之經驗及思想相異或相矛盾，而不能不疑。
　　對一切人之話與書中思想皆相信者，必至無一真信。這樣治學問，永不會有自己的思想，至多只能記得他人的話或書中之文字而已。 此即記問之學。記問之學到家，亦不過等於一人形字典，人形辭書，此之謂讀死書，聽死話。
　　人之自己的思想之開始，是疑他人之話，疑書中所言，亦疑自己之意見思想，恐怕不對。而對相異相反相矛盾之思想，求一抉擇，求一會通。
　　人在疑時，如小孩之開始獨立走，左亦不是，右亦不是，忽然跌下，忽然爬起。
　　人之學問歷程，都必須經過一羣疑並興，寢食俱廢之階段。在此階段，我們常不免覺父母，師長，朋友，古人，今人，聖賢先知之言，若無一可信。煩悶之極，常會生何必讀書何必治學之感。
　　然人不經「疑」者學問必無進步。而在學問中，愈能大疑者，而感大煩悶者，愈是大器之微徵。
(三)
　　學問的第三階段是開悟。開悟是任何學問歷程中都有的。
　　疑是山窮水盡疑無路，開是柳暗花明又一村。疑是菰蒲深處欵無地，開是忽有人家笑語聲。
　　人家笑語聲，只是自家笑語聲。這即是在可疑的一切之外，發現不可疑的某物或某事或某一道理；由此而發現不可疑的某些物，某些事，某些道理。
　　「誰謂河廣? 一葦航之。」人只要發現一個不可疑的，便可開始去航渡真理與學問之海。
　　各人所發現的不可疑之事物或道理，可各不相同。但是一定要有。亦絕不會莫有。重要的是人要常常去自覺其有，人之思想，乃自然環繞此不可疑者，而生長而開展。
　　人在覺有不可疑之事物或道理時，人在學問境界中，才可說有心得。此所心得者，無論是異於人，或同於人，都是我的心得而屬於我，皆對我有至高上的價值，亦莫有人可以奪去。
　　人在學問中，有心得時，便會自覺以求有所心得，為學問之目的。於一切他人的話，一切的書的文字中之一切思想，都要反求諸自己的心，而看其是否真安放得進去。於心不安，絕不含糊，而不即信為真。把他擺在心之角落中。此時人是「求之於心而是也，雖其言出於庸人，不敢以為非也。求之於心而非也，雖其言出於孔子，不敢以為是也。」何況朋友? 何況師長? 又何況名流學者? 何況流俗的意見? 人在學問中，真有真知灼見，便可以雖千萬人吾往矣。人由此而自己作自己思想的主宰。而人只要真能為其自己思想的主宰，人遂皆可在其獨立蒼茫自用思想時，自覺上天下地，唯我獨尊。
(四)
　　學問的第四階段，是由一點一滴的心得，連系成綫，成蛛網，成面，成體。人的心，乃以思想的內容之逐漸廣大而開展；於是其自尊心亦一復向上凸冒，更絕不至化為驕傲。乃由其心之廣大開展，化出一涵容他人之相異思想的度量胸襟。與我相異的思想亦許真，亦許錯。與我相異而皆真者，皆如道並行而不悖，人乃見真理世界，真是坦坦蕩蕩的亁坤。與我相異而錯者，與真固不相容。但是一切觀念思想的錯誤，都由於其越位。把越位的觀念思想，重加安排，使之各還原位，即不錯。馬有角是錯的。但角的觀念，本身並不錯。角的觀念，本是用在牛羊類的。牛羊有角，原是真理，把馬與牛羊混淆，乃生馬有角之錯。去此混淆，把角之觀念，再還於牛羊之類，便對了。
　　一切人類之錯誤，皆可作如是觀。由此而我們遂知一切人類之錯誤思想，皆依於真理，亦皆可重加組織安排，而化之為真理。
　　由此而人可了解錯誤的世界。錯誤的世界之底層與上層，皆是真理之世界。無論人如何犯錯誤，而此底層與上層之真理世界，卻永遠安靜而瑩澈。
　　人在真知錯誤之世界之底層與上層，即真理之世界，人遂知隨處翻過錯誤，透過錯誤，以發現真理，而同時能寬容他人與自己之錯誤。他知一切錯誤，在真理世界前，都只如浮雲過太虛。他們最後要隨風吹去的。
　　人之學問，到此境界，乃能有學問之樂。真理之世界是坦蕩乾坤，故可樂。真理之世界悠久而恆在，故可樂。樂真理之世界即樂道，樂道即學問之第四階段。
(五)
　　學問之第五階段是知言。知言是知真者之所以真之各方面之理由，而又知錯者之所以錯，與如何使錯者反於真，由此而後人能教人，能答人之疑問，能隨機說法與自由講學。
　　人之知一真理，總依於一理由。但是一真理，不只有一方面的理由，且有多方面的理由，以至有無數方面的理由。此即邏輯上，所謂不同前提可得同一結論。人常是自一條路通羅馬。然而條條大路都通羅馬。所以人從一條路到羅馬，不能便定居在羅馬。還要再離開羅馬，試去從條條大路走到羅馬，通羅馬。由此人才能把其他路上的人，亦帶到羅馬。並且對於想到羅馬而已走上崎嶇小路的人，或背方向而行的人，指出到羅馬的道路。此即是使迷失真理之路而犯錯誤者，知其所以錯，及如何可反於真。由此而後學者成為真正教育家。人要當教育家，亦才真知學問艱難，學問的無窮，與教人之不易。因通羅馬的大路，莫有人走的完。而走上崎嶇小路背方向而行的人，是太多了。
　　故人之學問，到了想當教育家的階段，人將重新再感到他自己之無知。
　　他之無知，是因為他之不能定居在羅馬，而要離開羅馬，去重走生疏的其他的路道；重與未到羅馬的人走錯路的，站在一起。這樣，他是不能免於無知之感的。因為他的無知，即是他自己的無知。於是他與他們不免同樣的要處處感到惶惑與疑難，並沿路問人。由此而到學問最高境界的人，看來便與無知無識的人一樣。曾到羅馬者與未到羅馬者一樣。你說你到過羅馬是無用的，因為大家同在一生疏的路上。
　　這亦就是孔子之所以說他自己之無知，蘇格拉底之所以說他自己之無知。牧羊人此時自己亦化為一個羊。聖人最後亦與初學步的小孩一樣，而只有一樸實的信心。即相信大家翻過崎嶇的小路，終會走上的羅馬大路。
　　這亦就是學問之最後的第六階段。