八字算命与统计学

40# sungmoo

一、时间一般有两种说法：
1、真太阳时，即当地的太阳正中时为中午12时，以此为准，即人从属于自然的概念；
2、生活时间，即当地的人的作息时间是以什么经度为准衡量，就是什么经度的时间，即人从属于社会的概念。
二、干支的问题，主要是年和日的干支问题：
1、年干支主要是什么时候换支，是冬至还是立春的问题，在奇门中以冬至为阴阳转换之时，即以太阳至南北回归线为准，但在阴历中，却以立春为生肖变换的时间，这是个困惑；
2、日干支一是根据历法的调整问题，二是早晚子时的换干支问题
3、一般而言年日干支一定，月时干支就定下来了
三、干支都有如此的问题，以此为基础而创造的八字术数（最多称其为学说而已）更难说有多高的精确度。所以对于单一的术数，不必过于相信其准确率。
四、至于不以干支为准则，以阴历为准的紫微排盘，也有闰月的处理问题。好象只有七政四余才是比较纯正的以天体运行状况为准的术数。

shwany 发表于 2010-11-19 22:11 1、真太阳时，即当地的太阳正中时为中午12时，以此为准，即人从属于自然的概念

如此，如何以干支纪时呢？（“中午12时”对应“午时”中点吗？）

那么，在用干支纪日与纪时时，“新的一天”以“子时初”分界还是以“子时中”分界呢？

shwany 发表于 2010-11-19 22:11 二、干支的问题，主要是年和日的干支问题

个人感觉，月干支同样令人困惑。

月初（初一的最初时刻）与月末，究竟如何定义与测量呢？又如何与日时干支衔接呢？

shwany 发表于 2010-11-19 22:11 1、年干支主要是什么时候换支，是冬至还是立春的问题，在奇门中以冬至为阴阳转换之时，即以太阳至南北回归线为准，但在阴历中，却以立春为生肖变换的时间，这是个困惑；

这里还有一个麻烦之处：严格讲“立春”等节气（中气），是时刻而非时段（天）。那么，年干支（包括生肖）变动，以哪个时刻为分界呢？

（又如何与干支月衔接呢？）

shwany 发表于 2010-11-19 22:11
一、时间一般有两种说法：
1、真太阳时，即当地的太阳正中时为中午12时，以此为准，即人从属于自然的概念；
2、生活时间，即当地的人的作息时间是以什么经度为准衡量，就是什么经度的时间，即人从属于社会的概念。
二、干支的问题，主要是年和日的干支问题：
1、年干支主要是什么时候换支，是冬至还是立春的问题，在奇门中以冬至为阴阳转换之时，即以太阳至南北回归线为准，但在阴历中，却以立春为生肖变换的时间，这是个困惑；
2、日干支一是根据历法的调整问题，二是早晚子时的换干支问题
3、一般而言年日干支一定，月时干支就定下来了
三、干支都有如此的问题，以此为基础而创造的八字术数（最多称其为学说而已）更难说有多高的精确度。所以对于单一的术数，不必过于相信其准确率。
四、至于不以干支为准则，以阴历为准的紫微排盘，也有闰月的处理问题。好象只有七政四余才是比较纯正的以天体运行状况为准的术数。

个人以为，如果时空的精确规定与度量这一问题得不到很好地解决，中国的传统之“术”，不容易发展并成为严谨的学科。

（这也许是中国古代科学发展的重大障碍之一吧）

没有精确的相关的量的规定与度量，可控条件下的可重复试验就是件很麻烦的事，而现代科学是以其为基础的。

（如果一门学说，可以做到“屡试不爽”，这门学说应该就具有了所谓“科学性”）

46# sungmoo

八字是死的，人是活的，所以人还是可以趋吉避凶的。八字术数主要是阴阳五行的辩证法术数的修炼方法之一，到了善易者不占的阶段，主要是根据易理辩证法来调整自己的。

同时运用几种方法综合判断，要做到不太懂易经术数眼里的“屡试不爽”，应该不是什么难事，只是不可能非常精确而已。

shwany 发表于 2010-11-19 22:11
40# sungmoo

一、时间一般有两种说法：
1、真太阳时，即当地的太阳正中时为中午12时，以此为准，即人从属于自然的概念；
2、生活时间，即当地的人的作息时间是以什么经度为准衡量，就是什么经度的时间，即人从属于社会的概念。
二、干支的问题，主要是年和日的干支问题：
1、年干支主要是什么时候换支，是冬至还是立春的问题，在奇门中以冬至为阴阳转换之时，即以太阳至南北回归线为准，但在阴历中，却以立春为生肖变换的时间，这是个困惑；
2、日干支一是根据历法的调整问题，二是早晚子时的换干支问题
3、一般而言年日干支一定，月时干支就定下来了
三、干支都有如此的问题，以此为基础而创造的八字术数（最多称其为学说而已）更难说有多高的精确度。所以对于单一的术数，不必过于相信其准确率。
四、至于不以干支为准则，以阴历为准的紫微排盘，也有闰月的处理问题。好象只有七政四余才是比较纯正的以天体运行状况为准的术数。

五行是一个自然概念，当然是依据自然的时间。新疆人用北京时间，但是他们的12点显然不是午时。

换支的问题，我以前也提出过，这类时辰交接点的类似问题，需要更多的感悟和研究，所以才有时辰的再次细分法则。

干支的这些问题，当然不可避免的影响术数的准确率，当毕竟有很大一部分的八字是没有时间上的歧义的，仍然值得考虑。

历法、时间都只是概念标志而已，本质上都是自然的五行变化。

sungmoo 发表于 2010-11-19 21:06

马甲甲 发表于 2010-11-19 20:58 限定了地域就可以解决时区问题，比如只从北京市选取，当然，这里指在北京出生，并且长期在北京生活的。

“北京时间”并不是真正的北京的“当地时间”，而是东经120度对应的“当地时间”。

（即使是“北京的当地时间”，北京地域也较大，以哪根经线为准呢？）

用真太阳时，在北京地区，经线最东最西处之间的时间差别并不大，相对于一个时辰而言，粗略的看，它的影响可以忽略不计，可以看做一个随机扰动。

在这里的研究中，你不可能一步达到最精确的地步，先从粗略的层面进行实证，才能进行下一步的研究。

这个道理我想和实证类研究是相通的。

马甲甲 发表于 2010-11-20 13:48 用真太阳时，在北京地区，经线最东最西处之间的时间差别并不大，相对于一个时辰而言，粗略的看，它的影响可以忽略不计，可以看做一个随机扰动。在这里的研究中，你不可能一步达到最精确的地步，先从粗略的层面进行实证，才能进行下一步的研究。这个道理我想和实证类研究是相通的。

马甲甲 发表于 2010-11-20 13:42 五行是一个自然概念，当然是依据自然的时间。新疆人用北京时间，但是他们的12点显然不是午时。换支的问题，我以前也提出过，这类时辰交接点的类似问题，需要更多的感悟和研究，所以才有时辰的再次细分法则。干支的这些问题，当然不可避免的影响术数的准确率，当毕竟有很大一部分的八字是没有时间上的歧义的，仍然值得考虑。历法、时间都只是概念标志而已，本质上都是自然的五行变化。

个人感觉，还是有不少人（虽然他们未必真地占很大部分）的八字存在模糊之处——其原因首先是原先规定（或定义）的不确切。

如果真地想讨论人的“出生时空量值”与人生经历间的关系，不妨就采用当前已经公开流行而又更精确得多的计时制（考虑了“闰秒”）。如果采用“八字”是成立的，采用“世界时”（UT）没有理由不成立。

（古代的八字，受限于历史条件，无法很精确；在现代技术条件下，也应该“与时俱进”）