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苏轼赏琴解禅诗词
宋代大文豪苏轼自命为“居士”，自称“洗心归佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禅话被收入禅门语录，他本人也被看作是临济宗黄龙派慧南弟子东林常总的法嗣。
《楞严经》有云 “譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是”。
一次，熟读佛典的苏轼听友人抚琴，禅机大动，以《楞严经》句意作了一首《题沈君琴》：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。
有琴无人弹则无法出声，有人无琴亦无以出声，琴与指因缘相合，遂有琴声。琴与指因缘相离，琴声遂灭，此诗表达了事物由因缘合和的佛理。对“缘起性空”作了风趣通俗的文艺讲法。艰深难懂的佛法“实相论”，在文学大师笔下竟然变得如此恢偕，令人玩味无穷。
“缘起性空”是佛法“实相论”的核心内容。“缘起”即“诸法由因缘而起”。就是一切事物或现象，都依赖相对的互存关系和条件而生起。佛曾给“缘起”下了这样的定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”（《中阿含经 第四十七》）也就是说：一切现象法，必然是在同时或者异时的互相依存关系中存在，亦即在某种关系和条件中存在，没有任何一个现象是绝对的存在。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，“空”并非空无一物，而是佛家对诸法实相的描述。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。
苏轼尊欧阳修为师，欧阳修贬谪滁州，沈遵闻往游览，欧阳修为之拂琴三叠，音指华畅，知琴者以为绝伦。后来沈遵弟子请苏轼为此琴曲填词，苏轼词曰：
琅然。清圆。谁弹响？空山无言。惟有醉翁知其天。月明风露娟娟。人未眠。荷篑过山前。曰有心也哉此弦。
醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童巅，水有时而回渊。思翁无岁年。翁今为飞仙。此意在人间。试听徽外两三弦。
琴音是弦与指的因缘和合，月明露冷则是听琴后的感受，而“徽外两三弦”又是什么？当然可以解释为对老师的怀念，但我们仍可揣测苏轼以之表达了更深远的意境。“缘起性空”，万法因缘而生起，真实的本性是“空”，“是诸法空相，不生不灭”，《楞严经》有一偈云：“生灭二缘离，是则常真实。”琴声由弦与指的因缘合和，而“徽外两三弦”离指亦离弦，岂不是很有“是则常真实”的意味。
大师就是大师，出笔卓尔不凡，华词美境，禅味深寓，苏轼真不愧大文豪之称！
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