评庄周梦蝶

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庄子讲的这个故事可以说是脍炙人口，后来有很多人把它重新演绎，

作了更多的诗化的工作。我还记得小时候读不知道是什么人演绎的这

个故事中，庄周梦为蝴蝶，肩上生出一对翅膀，忽扇忽扇，奋然欲飞

的样子，非常生动，颇让人羡慕。后人的诗化的演绎，往往表现了演

绎者的美好愿望和丰富的想象力，至于庄子在讲什么，倒似乎变得不

重要了。这也无可厚非，种种或有意或无意的“误读”，是中国传统

哲学发展的重要动力。

不过，也许不经过诗化的演绎，庄子的故事倒更有粹然的诗意。梦的

体验每个人都有，庄子这里捡了个便宜，拥有了一个比较好的梦境―

―“自喻适志”。其实，梦境勿论好坏，关键是梦境中当事人体会到

的那一分真实。如庄子在故事中讲到的，醒来后甚至会怀疑现在的我

是不是蝴蝶在做梦变成的我了。我昨晚不小心也做了一个梦，和庄

子比，我无疑是不幸的，居然梦见上公共厕所，排了很久的队才轮到

我“自喻狼狈与”，醒来后鼻子里隐隐还有一股臭味儿，后来不经意

瞄了床底一眼，才发现放有踢完球没洗的臭鞋臭袜。这就是梦的真实。

把我的梦搀和进来，没有别的意思，吸引一下大家的注意力，别迷惑

在蝴蝶的“栩栩然”上作文章。

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关键词：公共厕所 无可厚非 脍炙人口 不知道 小时候 想象力 中国 故事 蝴蝶 哲学

我们都没有经验、体会、体验过死，那我们凭什么描述死呢？换句

话说，死的意义（非医学意义上的“死”，但包括医学意义上的

“死”）是怎样界定的呢？很简单，就是生的意义的缺失。死只有

相对于生的消极意义。至于“上天堂”、“下地狱”、“涅磐”


等种种积极的描述，都是我们的想象，是我们（“生”的意义上）

不可能经验的。

这种想象也可以用庄子所说的“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦

为周与？”来表述。但无论如何，我们可以确认的是，死与生是绝

对有分别（非价值判断意义上的分别）的，就象蝴蝶与庄子二者

的区分一样确实。

如何对待这种分别呢？那就是“物化”。“物化”，或确切地

说“化”，是庄子哲学中非常重要的范畴。所谓“物化”，就

是指顺应变化。回到故事里来理解“物化”，就是说梦里我是蝴

蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的乐趣；醒来我是庄周，就做

我的实实在在的庄周。至于孰生孰死，孰梦孰觉又何必斤斤计较呢？

说清楚些，就是说，死既然是不可知的，又有什么可恐惧的呢？现在

我知道的，只是我是活着的庄子，就要尽到活着的庄子的本分，死

或为蝴蝶或为黄土，自有或蝴蝶或黄土的本分事，关活庄子何事？

这里，就蕴含了庄子对“生”的肯定。其实，庄子的这种态度，就

象孔子的一句话：“未知生，焉知死？”庄子也有类似的话：“知

止其所不知，至矣！尽矣！不可以加矣！”好象是说了半天，什

么也没说，但自有其意义，就是追求心灵的宁静。这是两千多年来


中国哲人们探求的核心，虽然“心灵的宁静”的内涵彼此千差万别，

活庄子的本分与活孔子的本分也绝热不同。

这与西方哲学求“知”的心态全然不同。（这也就从另一个层面

证实了中国哲学和西方哲学是两种完全不同形态的哲学。不知各位

然否？