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雷达卡
儒家喜欢谈道德修养，道家好论长寿之术。两者差别很大，但是往往又是一致的。有道德的人心胸开阔，而且精神能够达到自由的境界。这一点当然有助于长寿。当然影响长寿的因素还很多，包括身体保健，运动，调息等等。
不过，有句话说得好“好人没有好报”，特别是看电视剧过多的人这种印象会更深刻。但是，恶有恶报的例子也并不少呀。
其实，我们可以从两个层面理解这句话：
首先，把“报”理解为报答。在日常生活中，恩将仇报，或者忘恩负义这样的事情也确实有，这可以视为这句话的很好诠释。但是我们强调这是一个道德的行为的时候，我们必须象康德那样从纯粹动机出来，而从不考虑其他因素。或许，有人说，这太片面或者太理想。但是，试问，假如一个人帮你说他需要你什么，和一个人帮你之后并不要求你什么，两者会带来多大的差异。如果说，一个人做好事就是为了图报，那么将颠覆这个“好人”的涵义。当然，从另一个角度来看，被帮助的人确是应当记住他人帮助了你。而还一种情形需要注意的就是孔子就讲的乡愿，也就是好好先生，只是知道帮助别人，也不管别人实际上需要不需要帮助。有些时候，他帮助别人，别人也不说他好，并把他视为傻子。其实，这两种道德实际上是郁闷型的假道德。道德是出于自觉自愿，而且也是实践理性的体现。前者稍微做了点好事，没有得到回报就受了莫大的委屈，后者只知做好事，但不是一种理性的行为，而是机械的行为，必然损伤道德对人的内在价值关怀。所以，似乎道德了，才会让人郁闷。似乎好人总是那么郁闷。
其次，就是把“报”理解为命运论上的“报应”。命运既是偶然性，又是必然性。说它是偶然性，因为讲不清楚给人带来什么；说它是必然性，因为它总会以一定的现实出现，讲不清楚，也就是必然性了。其实，在命运面前，不存在善恶的问题。好人也可能有厄运，坏人也可能有吉兆。所以，说好人没有好报，还不准确，只能说从命运的角度来看有可能，但也不一定。
那我们为什么又要做好人呢。其实，这里还有一个命自我立的问题。有些东西是不可改变的，但是有些东西却是可以改变的。我们做好人，是因为我们需要关怀，需要很他人和谐地相处。我们可以通过塑造我们的性格和品质来达到一个和谐的生存环境。在这样的环境下，我们活的安心，活得有价值。《论语》说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。正是行险，所以小人常常惶惶不可终日。
所以，道德的人更重要的是获得一种价值的勖勉，内心的充盈，而不是一种外在的实获实得，倘若相反，道德也就不成为道德了。（转）
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