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哲学概念

----陈才天----

什么是哲学？即哲学概念是什么？怎样定义哲学概念，古今中外哲学人有数十种不同的表述。笔者认为，哲学概念应抽象得出哲学作为一门学科的内涵、性质和特征，因此，哲学是认识论本体论人性论方法论相互联系的逻辑反思的理论。

现在，我根据这一哲学概念对哲学的内涵、特征、性质等做出简要的阐述。

一、哲学的内涵

哲学工作专家们在各自编制的哲学教科书中，对于哲学作为一门学科所包括的内容，在结构内涵上大体是一致的，但具体的学科门类却有所不同。俞吾金先生说：“哲学是认识论、形而上学和方法论”。魏志明等人编《哲学引论》是“形而上学，认识论，伦理学和美学。”台湾邬昆如主编《哲学概论》是“认识论，形而上学和价值哲学。”我将“形而上学”列为一种方法论，将“价值哲学”，“伦理学”和“美学”等列为“人性论”，所以认为：认识论、本体论、人性论和方法论是哲学内涵所包括的范围，其理由如下：

（一）认识论的内容：

认识论即知识论，是关于人类认识的发生与发展问题的理论。它探讨人类认识的起源、本质、历程、界限、认识主体与认识对象关系和知识真理性等方面的理论或学说。

在中国认识论向来不发达，但并非没有过认识论。古籍《大学》曰：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”应是中国认识论的萌芽或滥觞，但直到宋明理学，程颐、朱熹、王阳明等人有较详尽的认识论思想观点，但未曾形成系统性认识论理论或学说。现代认识论的代表著作是金岳霖《知识论》。

在古希腊哲学中，苏格拉底和柏拉图主要是形而上的本体论哲学，认识论的代表作是亚里士多德《工具论》的五本小书：《范畴》、《分析前论》、《分析后论》、《论诠释》和《论题》。但这并非真正意义上的认识论。在人类认识史上，自笛卡尔提出“我思故我在”始，第一次形成了真正的认识论研究。近代西方认识论，主要表现为经验论与唯理论的对立与争论。经验论认为，一切认识（知识）都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的。其代表哲学家有洛克和休谟等人。唯理论以其对感觉的拒斥并强调理性和普遍概念在认识论中的核心作用而自成体系。其代表人物有笛卡尔（唯理论创始人）、斯宾诺莎（实体论）、莱布尼兹（大陆唯理论的系统化者）、康德、黑格尔等。但康德、黑格尔已经出现经验论与唯理论融合的意向：康德实际上采取了左手批判经验论，右手批判唯理论。黑格尔更是努力消解经验论与唯理论的对立和隔膜，创造出世界“绝对精神”的理论。

现代认识论进一步分化的原因，是经验论与唯理论走向融合的趋势。1、实在论：所谓实在论，就是关于实在的一般理论，实在是指事物本身的真实存在性，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西。有唯理论实在论和经验论实在论。2、语言哲学：语言哲学也称分析哲学，认为语言是哲学首要的甚至是唯一的研究对象，全部有意义的哲学问题都可以归结为语言问题；哲学的基本方法就是语言分析，而哲学的任务就是通过语言分析弄清楚包括日常语言、哲学语言等在内的各种语言的意义。代表哲学家有弗雷格、维特根斯坦等。3、实用主义哲学：在20世纪初叶，实用主义是美国最有影响的哲学。实用主义是一种进行哲学论证的方法而不是一种理论或者思潮，它与实在论、语言哲学等都保持着十发密切的联系，但它倡导的工具主义观点，特别是对认识与价值关系的普遍讨论，为它赢得了重要的理论声誉。代表哲学家有皮尔士、詹姆斯、杜威和刘易斯等。

（二）本体论的内容：

本体论源于古代宇宙论。不论是中国的还是古希腊的宇宙论，都包括自然哲学和自然科学的成分。沿着哲学的方向发展，它们就成了后来的本体论和自然哲学；沿着科学的方向发展，它们就成了近现代的自然科学以及现代宇宙论。换句话说，宇宙论已经被哲学扬弃，它仅仅为哲学史的内容。

本体论是关于存在及其本质的抽象性质的学说。本体论一词来自拉丁文Ontos,意即存在物或存在者，所以Ontologie又被译为存在论。最早使用Ontologie一词的是德国学者郭克兰纽（1547～1628年），他在著作中认为本体论与“形而上学”的含义是相同的。

古希腊的本体论研究，主要是探究世界的本原或基质。米利都学派首先提出世界的本原问题，开创了本体论研究。亚里士多德把实体（即本体）作为哲学研究的主要对象，认为本体论是关于存在及其本质的学问。是高于其它一切科学的第一哲学（形而上学）。从此，本体论的研究就转入讨论存在的有限与无限、本质和现象、共相与殊相、单一和多等问题。

近代法则哲学家笛卡尔首先把研究本体论的哲学叫做“形而上学本体论”。德国哲学家莱布尼茨—沃尔夫试图建立一套包括本体论、宇宙论、理性心理学、和理性神学在内的形而上学体系。康德批判了旧形而上学体系的独断性，主张通过纯粹理性批判，建立一种可能的未来形而上学本体论。黑格尔则主张把本体论、认识论、辩证法和逻辑统一起来。在现代，一些西方哲学流派如逻辑实证主义提出要拒斥任何形而上学或本体论，但也有一些学派主张建立一种新的本体论，如胡塞尔的“先验本体论”，海德格尔的“基本本体论”等。

中国哲学史上没有本体论概念，但有本体论哲学。比如，老子《道德经》中的“道”概念，就是一种本体论学说。宇宙间万物始于“道”：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”同时，万物归于“道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

本体论即存在论研究，其内容为讨论存在之所以存在的原因，特性及其属性，也要讨论最高还是的终极形式。作为万物存在根据的第一原理，就其量来说，是一元的，多元的，还是不可化约的对立二元？历史上，依据立场的不同，便出现了不同的形而上学的哲学观点，即“一元论”，“多元论”，“二元论”等。就其质来说，宇宙万物的存在根据是精神的原理，还是物质的原理？由于回答的方向不同，所形成的立场就不同，依此便形成了两种基本不同的哲学模式：“唯心论”和“唯物论”。就宇宙万物变化自身来看，这种种变化似乎内存于一种生之“潜能”向“现实”的发展历程，比如《周易》中“天行健，君子自强不息”和“地势坤，君子厚德载物”等。

本体论的实质，是要求哲学为人类揭示出宇宙的绝对之真、至上之善和最高之美。关于什么是存在的问题，其实可以归结为三种类型，这就是从“是”、“在”、“无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。一、由于本体论有“是”、“在”、“等于”以及表达真理等多种意思，其中“是”是其原始含义。从这个角度来说，所谓本体论也可以叫做“是论”。二、“在”与“在者”，什么是“实在”？什么是“在”？“是”与“在”的关系是什么？这是从“在论”的角度来理解本体论的意义。三、“有”与“无”，《道德经》中“道”是“有”与“无”即物质和规律的统一体；西方本体论中有“存在”与“非存在”等。

本体论哲学历史上出现过四次翻转。笛卡尔提出“我思故我在”，第一次将本体论翻转为“主体本体论”。康德论证了“先天的经验形式”，认为“物自体”不可知，第二次本体论翻转。叔本华提出“生命意志论”和尼采提出“权力意志论”，他们认为人的“意志”是第一性的，第三次将本体论翻转。海德格尔提出“存在”是“存在者”，是“此在”，是“在场”，实质是一种“形而下”，第四次将本体论翻转。

本体论在哲学领域中的地位是不言而喻的，无论是认识论、伦理学、美学以及其他任何哲学门类，都有某种本体论作为它们的基础，它影响着其发展的方向并规范着其研究的内容。

（三）人性论的内容：

上文提及，不同版本的哲学教材分别将伦理学、价值论、美学和神学列入哲学概念的内涵，但人们不能看出它们的共性是人性论。人性论是哲学进入社会生活的切面、桥梁。首先，道德是构成伦理学的基石和主要内容。道德是人的社会行为规范，具有普适性。近些年来，西方伦理学家在广泛地讨论和研究与社会政治、外交、战争、经济、计算机、生态有关的道德问题，讨论平等、正义、个人道德责任以及医学、生命现象中的克隆、安乐死等应用伦理学方面的问题，如生态伦理学、生命伦理学、计算机伦理学等具体学科的建立，正是应用伦理学发展的体现。

其次，价值观念、价值规律都是属于人性论的范畴，因为一切价值物都离不开人、人类对于物质和精神的需求，就价值的种类莫过于如此。比如，物理价值、知识价值、艺术价值、社会价值、品性价值、道德价值、宗教价值等，都是以满足人的物质和精神的需求的基础上作用与意义。还是从价值的内涵“真”、“善”、“美”、“圣”上看，同样是以人性的意愿向度为标志。总之，价值观念和价值实践都是以人性向度为标准和目的。

第三，任何美观感受都是由人的视觉、听觉、触觉等感官知觉信息引起心灵愉悦的享受，人不仅感受美，而且艺术家创造美的艺术品给观众提供美的对象物。因此，美学属于人性论的范畴。

最后，宗教信仰是人类一种精神生活的方式，它属于人性论范畴。

在哲学史上，对于人性是什么？有形而上的种种不同观点。拙作《人性多元要素同构》文认为，作为人性最后的形而上的概念：人性是人的能力属性。人性能力属性由人的本能、智能和意能三个层次构成。动物完全没有意能能力，其论证表明，人性是多元要素构成，人性是善与恶的对立统一，是利己性与利他性的对立统一，是爱与恨的对立统一，是报恩与复仇的对立统一，是私有与公有的对立统一，是权利与义务的对立统一，是自由与服从的对立统一，是竞争与合作的对立统一，是喜、乐与悲、怒的对立统一，等等。

休谟《人性论》主旨是谈人的知性即认识论，王海明《人性论》主旨是讲人的伦理。本文主张的人性论不包括认识论，它包括人的伦理道德学、价值论、美学和宗教神学。

人生价值，人生目的===伦理道德，善与恶，宗教。人性论各论代表著作：

1、人的价值与人的目的，包括伦理道德，善与恶，代表著作有：《孟子》，德国哲学家康德《论道德的形而上学》，德国哲学家尼采《权力意志》，中国王海明《人性论》，

2、价值理论，道德理论和美的观念都是人性论的范畴。

3、宗教：代表著作有《圣经》，《道德经》，《论语》，《大藏经》，《古兰经》等。

哲学与社会科学联系主要是通过哲学人性论。比如政治哲学，法哲学，伦理学的人权、正义、公平、自由、平等、民主等等，它们都是哲学人生论的延伸与扩展，是人的价值和人的目的的具体内涵。

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关键词：哲学概念 纯粹理性批判 亚里士多德 我思故我在 维特根斯坦

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（四）方法论的内容：
由于哲学教科书很少涉及哲学方法论，因为哲学方法论直接影响或决定了哲学某种门类的理论或学说的性质。比如，形而上学作为一种方法论影响和决定了本体论哲学学说，还有语言分析方法论直接影响和决定了语言哲学。辩证方法论影响和决定了辩证法哲学学说等。××编写《哲学方法论》一书………
哲有的甚至把某些哲学方法论当成认识的障碍，比如，形而上学，辩证法，唯物论，唯心论，实证主义，实用主义，分析哲学，矛盾论，结构主义，价值论等。
1、形而上学，在一般的《哲学概论》教科书中，形而上学是作为一种本体论学说统摄认识论、本体论和人性论，这是由于它们都没有设置哲学方法论。我们以哲学方法论的形而上学来证明认识论、本体论和人性论与方法论的联系，比较能够说明哲学的状况。因为人们很难确定某哲学家的一本书到底是本体论还是人性论或是认识论的著作，比如康德《纯粹理性批判》。
形而上学其实是研究最深刻道理的办法。其实科学就是用形而上学的办法来研究世界 的，从牛顿力学到爱因斯坦的相对论都是用形而上学的方法，牛顿研究苹果掉在地上时，不考虑大气存在，大气有压强就有浮力作用在苹果上，苹果不会漂起来。大 气还有阻力，阻止苹果往下掉。地球自转，还有离心力。等等。这些牛顿都不考虑，牛顿只考虑地球有引力。最后经过研究和计算，算出了重力加速度。重力加速度 并不是真正精确的值，是个经验值，地球上不同地方值也不同。这说明重力加速度不是“真理”。所以科学本身不是形而上学，科学却用形而上学的方法。故科学带 有很多形而上学的东西。

2、辩证法：史昭民《辩证法体系新述》
形 而上学和辩证法没有根本的对与错，而是不同的方法。形而上学方法适合用于科学研究，辩证法方法适合用于社会学研究。形而上学常被指为片面的、孤立的、静止 的。这也是对的，那么科学研究用形而上学的方法为什么很有效？因为科学还要讲实证，理论再好，还要有实证。科学并不是仅靠形而上学就可以的。在辩证法看， 形而上学是片面的、孤立的、静止的，甚至是毫无意义地钻牛角尖。在形而上学看，辩证法就是诡辩论。
辩证法中国人最熟悉，不是因为马理论的缘故。是中国人多数都是辩证法的思考方式。辩证法其实是考虑了各种因素对事 情再做判断，世界是复杂的，因素越多越理不清。老子说，多闻数穷，就是这个意思。但是这些因素又是存在的。所以用辩证法的思维方式去搞科学研究就很难。辩 证法在日常生活和社会生活却很实用。因为在社会中有很多因素不是像自然界那样是固定的。
3、形式逻辑与符号逻辑
3、唯物论，历史唯物主义
4、唯心论，
5、实证论：孔德《实证主义》
6、实用主义。实用主义哲学是在20世纪初叶美国最有影响的哲学。
6、怀疑论，独断论，批判论，不可知论，相对论等，都是认识论的方法论，这些不同的方法论产生不同的认识论，并形成了不同派别的认识论哲学。
7、分析哲学。语言哲学采取“分析”的方法，运用逻辑演绎、归纳等……因此，从哲学方法论讲，语言哲学可称之为“分析哲学”。
5、毛泽东《矛盾论》
我将形而上学列为方法论，这是与以往哲学很大的不同之处。研究哲学的人都知道，形而上学就是本体论。但我认为形而上是研究本体的方法论，人们通过形而上的方法论获得什么是存在，什么是道，什么是真谛，什么是“是”，什么是本体。
方法论随着时代的发展而发展，方法论的发展不仅包括原有方法论自身的发展，更主要的是不断地有新的方法论产生出来，比如，法国哲学家孔德就创造性地提出了实证主义学说。毛泽东《矛盾论》也是一种哲学的方法论，还有结构主义理论等等。哲学与科学的联系主要是方法论，哲学方法论为科学研究提供工具性思维能力，由此推动科学的发展，或者说科学研究离不开哲学方法论的指导。

二、哲学的性质

哲学是“逻辑性理论”。这就是说，哲学不是科学理论，科学理论是通过实验的方法获得的，或者它是要通过能够重复实验得到验证。这里所说“逻辑性”是指哲学理论具有逻辑思维的属性，而不是说哲学理论就是逻辑学理论，这就避免了混淆哲学与逻辑学差异的可能性。
我们承认社会科学领域中的某些学科理论是实证的，如经济学、法学等。但哲学理论不是实证的，而是逻辑的，所谓“逻辑理论”就是对客体世界与主体自身的存在及其关系，进行思维的、思辩的、反思的理论，比如哲学本体论的“一元论”、“二元论”、“唯心论”、“唯物论”等，都是逻辑推论，而不是实证的，也不是科学实验证实的。
哲学完全不能离开语言文字的运用，离开了语言文字的表述，就没有哲学。它的合理性、合法性、真理性除了运用语言文字工具进行符合逻辑论证的心理验证之外，几乎不能用肢体行为表达或物化成产品。

三、哲学的特征

哲学认识论、本体论、人性论和方法论的相互联系，是哲学学科整体性的特征，表现在四个方面：
首先，方法论与认识论、本体论和人性论的联系。
形而上学是哲学的主要方法论之一，它贯穿哲学认识论、本体论和人性论，这是所谓“没有形而上学就没有哲学” 说法的原因所在，即认识论和人性论也含有本体论的内容。比如，在认识论中，经验主义与理性主义之争，就是认识论“本体”之争。在人性论中，善与恶之争，就是人性论“本体”之争。
其次，认识论与人性论、本体论的联系。认识论不是孤立的，它渗透到本体论、人性论之中。而且认识论与方法论有密切联系。由于哲学家采取的方法论不同，就产生了不同的知识论学说。
1、认识论与人性论的联系。我们从“理性主义”或“经验主义”的学说流变中，清楚地看出，所有的“认识”问题，到后来都归结到“本体”问题上；原来，“认识”最主要的是“主体”，但“客体”亦甚重要；“知道什么”总也是“认识论”问题的核心之一。比如，在1793年休谟《人性论》是经验主义，又是“怀疑论”的代表作。休谟认为在“认知”过程中，不但“客体”不存在，就是“主体”亦不存在，存在的只是“印象”（Impressions），而且，这“印象”是游离的，无所依赖，所谓的“实体”根本不存在。
2、认识论与本体论的联系。本体论在实质上是一种知识论，本体论是人类如何认识世界及其自身的学说和理论。正由于此，形而上学也是一种方法论，实证主义从外部与存在主义从内部分别在两个方面消解了形而上学更能证明。

第三，人性论与认识论、本体论的联系
《大学》曰：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”如上所述前半部分是认识论，后半部分是人性论，它充分体了认识论与人性论的联系。
最后，本体论与认识论、人性论的联系
本体论在哲学领域中的地位是不言而喻的，无论是认识论、伦理学、美学以及其他任何哲学门类，都有某种本体论作为它们的基础，它影响着其发展的方向并规范着其研究的内容。
人性论与本体论的相互联系的宗教思想理论,主要是人生哲学，它主张和宣传人生价值，人生目的。但是，任何一个宗教学说都包含着认识论的一个形而上的本体在其中。比如，基督教是人格化的神即“上帝”，佛教是神即“佛陀”，道教是自然的“道”，儒教是“天命”，伊斯兰教是人格化的神即“真主”。

四、哲学与科学的关系
自18世纪法国哲学家孔德用实证主义向形而上的哲学提出挑战以来，社会科学概念已经与自然科学相对并存于科学领域。同时，哲学也属于社会科学范畴的一个学科。然而，人们历来有将哲学看成是全部科学的总前提的思维习惯。这说明哲学在社会科学乃至自然科学中有着它特殊的地位和作用。
（一）哲学与社会科学其他学科的关系（二）哲学与自然科学的关系，当另行文。

参考文献：
  1、《哲学概论》  邬昆如  主编.   中国人民大学出版社  2005/
2、…胡敏、…《哲学引论》
3、[美] 梯 利 著 《西方哲学史》上册、下册  葛力 译  商务印书馆 1979
4、[英]  罗 素  著  《西方哲学史》 上、下册  商务印书馆   1963/
5、程志华：《道德的形而上学与“后形而上学时代”》—---牟宗三对传统形而上学困境的化解与超越，《哲学研究》2009年第11期，第29～35页。

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