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范畴的进化性
　　本底结构是一切实体间相互作用的先决条件，如果相信我们人的本底结构是对于世界元间的一个互补性的复本，那么，这种复本的制作是一个复杂过程，应当是一个包含人这种生命物质在长期进化过程中所遭遇到的、所能够保存下来的全部势态的互补性副本的复杂体系，这个体系中既有生命出生之后将要使用的某些微观的生存技能，也有人对整个世界适应的宏观生存本能。
　　可以近似地把人这种具有了高度智慧的生命物质所拥有的本底结构中的这些对世界宏观势态的适应能力，即世界本身势态的互补性形式都称之为“范”或“洪范”。“范”就是规范、规则、规律，“洪范”就是一般的、普遍的规范、规则和规律。
　　中国现代哲学从古代经典《尚书.洪范》篇中取得“洪范”这个词，有天地之间根本大法的意思。洪范的具体内容和类别是“范畴”，是洪范之中的一些“畴”，一些条目和类型。《尚书.洪范》篇中有“洪范九畴”之说，就是指有九种基本的范畴。范畴一词对应于西方哲学中的“categories”（英） 。
　　亚里士多德在他的《范畴篇》中列出了实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、活动、遭受等十大范畴。
　　康德在他的《纯粹理性批判》中列出了4类12个范畴：量的范畴（统一性、多样性、全体性）、质的范畴（实在性、否定性、限制性）、关系的范畴（依附性与存在性、因果性与依存性、交互性）、样式的范畴（可能性-不可能性、存在性-不存在性、必然性-偶然性）。
　　先哲们虽然都列出了自己的范畴体系，但是没有说明他们是怎样得到这些范畴的，如果这些范畴不仅仅是他们个人的看法，而是属于所有认识主体先天的能力，他们也没有说明这种能力是怎样被赋予认识主体的。现在的人们已经可以轻易地做到这一点了。因为进化论成功地排除了一切非自然的因素，我们既然相信世界的一切都是自然界自己进化的产物，就有理由相信我们的本底元间也是进化、积累形成的。沿着进化论的思路，把进化论贯彻到底，就可以找到本底元间生成和积累的全过程。
　　与之不同的是黑格尔的范畴观，他的范畴体系就是一个不断转化、变革的发展过程。

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关键词：categories 纯粹理性批判 亚里士多德 天地之间 适应能力 亚里士多德 中国 技能 经典 能力

作为结构者的势态
　　势态是相互作用者之间作用的形势，是普遍相互作用不均匀分布的样态与格局。这样，势态就只能产生于、存在于相互作用着的实体之间，是相互作用者们共同形成和造就出的状态。
　　当相互作用着的双方发生分离时，由于作用传播速度的有限性，使得脱离当前相互作用转而进入新的势态、进入新的相互作用关系的实体都还不同程度地记忆着分离之前的势态，双方都在一定时间内以互补的方式各自保持着对于共同势态的记忆。
　　实体保持着对于过去势态的记忆，拥有了特定的元间形式，实体是以这种身份、以这种特定的元间形式作为新的作用者去参加另一次相互作用的。在新一次作用发生之前，这种元间形式就成了这个实体此时此处的本底元间。
　　新的、各自具有本底元间的实体相互作用时，本底元间就是各个作用方实体参与相互作用的依据和出发点。各方都力图保持自己本底元间的完整，在不被对方改变的基础之上，再以自己的元间影响和改变对方，迫使对方依照己方的本底元间产生改变。这就是说，势态作为实体是一种具有自身结构特征的作用者，本身都是结构者。

深圳郭绍华 发表于 2015-5-29 09:07
作为结构者的势态
　　势态是相互作用者之间作用的形势，是普遍相互作用不均匀分布的样态与格局。这样，势 ...

厉害，高深！

范畴的存在
上面我们是近似地把人这种具有了高度智慧的生命物质所拥有的本底结构中的对世界宏观势态的一般性适应能力，即世界本身一般性势态的互补性形式都称之为“范畴”，这里隐含着一个重要差异：范畴有两种存在方式，一种是被人这种生物所认识和记忆着的一般性元间，一种是人之外的大自然用具体的物质势态自己记忆着的一般性的势态。这两者之所以很容易混淆，是因为这两者有相当程度的互补性或一致性，在有些部分几乎是重合的。
在西方哲学中，范畴有指谓自然世界本身的规律性质和指谓人先天具有的或认识中得规范这样两种用法。但是，两者之间的关系是经常引起争论的焦点。现在我们已经有条件、有可能厘清这两种一般性元间之间的异同了。

每日哲学新意小贴士 ：

“物质与元间对立统一”的定义域

如果说世界是差别者与差别形式对立统一发展的过程，那么物质作为元子的差别者性以及元子差别者性状态的凝结，作为一种新的差别者，是这个过程进展到一定阶段时才出现的，物质和元间的对立统一也随着这个过程才出现。这可以被看成是物质与元间对立统一关系建立的起点。

当物质不再具有结构或者元间不再必须依附于物质差别者的时候，物质与元间之间的对立统一关系也就不复存在了，这一点可以被看成是这个关系的终点。

在这两个端点间，世界的基本原则和势态是物质与元间的对立统一。

元间转移的意义—— 超越具体时间的限制

    直观地看，元间可以在不同物质实体之间转移，就有条件不受具体物质时间性的限制，超出具体物质载体本身的时间限度，使得元间的时间续存范围远远大于产生这个元间实体的具体物质实体的时间范围。因此，我们才可能看到百年前的电影和千年前的故事，产生历史和历史事件的概念，才有可能对已经过去的事件、对曾经存在过的东西和还没有出现的东西进行研究和讨论，才可能有认识和知识能力，才可能有思维能力。

    任何一个实体都是过程性的，都在不均匀的普遍相互作用中发展和改变着，因而也都是时间性的，每一个实体进展、变化的进程尺度就是这实体本身的时间尺度。这个实体变化的每一个瞬间、每一个相对凝固的状态都是整个发展进程中的一个片断，但是，随着进程的运动，每一个瞬间的状态就成为过去，统统消失了，只有“现在”的状态是存在的。

    这就意味着：对于一个实体本身来说，能够存在的仅仅是其现在的状态，是其正在参与普遍相互作用时的元间形式，就其本身来说无历史可言。

    没有记忆就没有历史。

    如果这是一个普遍现象，所有的实体都无历史可言，那么，这个世界也就无历史可言，不存在任何过去，只有现在，只有正在发生的这一个瞬间。这样的世界是一个极其短暂的甚至是无限短暂的“时间薄片”。世界如果没有历史，也就不可能让我们有机会去了解它的历史，它本质上就不可知。

    元间只有通过转移才可能从自己正在进行着的过程中脱离出来，如果这个元间原先所处的那个物质过程已经消失，而自己新转移到的这个物质过程还在持续，这个元间就被这个新的物质过程所记忆，已经消失了的物质过程才有历史可言。就像恐龙早已灭绝，但是它们的脚印变成的化石成为了继续存在着的存在者，成为历史的依据。时间性较为短暂的实体，它的过去和历史必须由另外的物质过程或其他实体来记忆。

    如果每一个实体的发展进程不同，那么每一个实体就分别是各自不同的时间尺度。是相对于整体时间尺度来说不同的时间尺度。一个实体的每一个瞬间状态都在不停地消逝之中，仅就自己的能力不可能保存自己的历史，但是当它在相互作用中把自己的元间转移到其他实体之上时，自己的元间就被赋予了另外的时间尺度，如果元间接受方的时间尺度在这个区段大于元间输出方，或者说，接受方在输出方发生变化的这个区间正好没有大的改变，输出方的元间就被保留了下来。

    历史是时间的，也是超时间的，这种超时间性通过元间的转移来具体实现；元间转移产生了元间的超时间性。

    实体之间各自时间尺度的不均衡，元间在这些各自拥有不同时间尺度的实体之间转移，实体用自己有限的时间记忆了其他实体的元间，实体互相记忆了其他实体的元间，世界用这种方式记忆了世界本身的元间，使得这个世界的许多实体和成员成为过程的、历史的、发展着的实体，实现了世界自己的元间积累和进化。

    如果元间转移现象本身是一个历史过程，是世界发展到某个阶段才开始生成的现象，也是从无到有的。那么，在没有元间转移的世界早期出现的世界现象就不会有历史的证据留给我们，世界具备元间转移能力之前的情景就是不可知的，也只能是不存在的，至少，我们没有理由说有这样的存在者。

    同理，并不是所有的元间都实现了元间转移，世界遗失、遗忘了的元间恐怕要比保留下来的多得多。