遵循真正的“道德仁义”才能达到真正的社会主义（和谐）社会

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早在两千年多之前，《老子》一书之三十八章中就提出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”《老子》又称之为《道德经》主要偏重于广义的“道”与“德”，其对象是自然宇宙系统的“道”与“德”，但是对于人类社会系统狭义 “道”与“德” 的论述，短短五千言却略显篇幅不足。
于是儒家这里提出的一整套更加完整的社会道德规范的理论。在儒家理论哪里，仁义的意思是：仁爱和正义，是孔孟之道的核心内容。从字面仁义更加深入的理解就是：仁者从人，从二。“二”即“一加一””，即“二”“人” 为了共同目标和谐相处联合起来的意思， 而“义”是 “仁”的定位，因为，“义者，人之正路（道）也”，整体就是：二个以上的人（集体）为了实现走向和谐社会（世界大同/共产主义等等类似于帕累托改进的社会系统）这个共同目标联合起来。
可是由于孔孟的描述过于含糊不清，以及后世儒家学者的曲解，使“道德仁义”成为虚伪的爱,口头的爱，于是有学者认为：“道德是弱者对强者的期望和妄想。弱者期望依赖强者的道德来破格获取。道德的潜台词是，“我不行，你得让着我；我没饭吃，你得施舍我；现在的制度对我不公平，你得制定一个有利于弱者的制度。。。。道德是弱者祈望强者救赎的文化。服从道德的行为就是被统治和奴役的行为”因此，这就难怪“道德仁义”现在多用于贬义了。

　　　　鲁迅在《狂人日记》之中写道：“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘道德仁义’几个字。”（这里指吃人的封建礼教）

郭沫若在《屈原》第二幕也写道：“你说凡是满口‘仁义道德’的人，都是些伪君子，真是一点也不错。

事实上服从道德，并不是弱者的一厢情愿，静静地等待强者虚伪的爱和少的可怜的施舍，更加不是要用道德去批判强者。相反，在我认为服从“道德仁义”才可能成为强者（成功者），真正的成功者不用去施舍别人也不用别人施舍自己，而是为了走向和谐社会（世界大同/共产主义等等类似于帕累托改进的社会系统）这个共同目标的实现联合起来，共同奋斗（劳动），共同分享，互惠互利，一起双赢！没有绝对意义上的剥削现象存在！只有这样才能实现社会系统整体的可持续性发展！




孟轲拜孔伋为师， 曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔伋说：“叫他们先得到利益。” 孟轲问道：“贤德的人教育百姓， 只谈仁义就够了， 何必要说利益?” 孔伋说：“仁义原本就是利益！ 上不仁， 则下无法安分； 上不义， 则下也尔虞我诈， 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说：‘利， 就是义的完美体现。’ 又说：‘用利益安顿人心，以弘扬道德。’ 这些是利益中最重要的。”

　 孔伋， 孟子的话， 都是一个道理。 只有仁义的人才知道仁义是最大的利， 不仁义的人是不知道的。 所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利， 因为仁义（集体价值利益）已经包含了“利”（个人的价值利益）。
本文来自: 人大经济论坛 哲学版 版，详细出处参考：https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1141120&page=1&from^^uid=717906

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关键词：道德仁义 社会主义 真正的 pinggu thread 社会主义 道德仁义

社会化大生产促使生产效率高的企业迅速占领更多份额的市场，
人民本应获得更多的实惠，但是由于不注重“社会和谐”之重要性，
不注重“仁义”，生产效率高对社会体现的更多的是“失业的压力”
增加了失业人数，从根本上说是社会福利、社会保障跟不上经济的发展，
经济发展的成果无法转化为社会效益，因此在经济水平越来越高的今
天，更要讲“仁义”，更应当注重“社会和谐”。

1# 林汉扬
孟轲拜孔伋为师， 曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔伋说：“叫他们先得到利益。” 孟轲问道：“贤德的人教育百姓， 只谈仁义就够了， 何必要说利益?” 孔伋说：“仁义原本就是利益！ 上不仁， 则下无法安分； 上不义， 则下也尔虞我诈， 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说：‘利， 就是义的完美体现。’ 又说：‘用利益安顿人心，以弘扬道德。’ 这些是利益中最重要的。”
本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学 版，详细出处参考：https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1141124&page=1&from^^uid=2691591

睿智之见也！

嘎嘎。。。。。。。

jy131.com 发表于 2011-7-26 05:51
社会化大生产促使生产效率高的企业迅速占领更多份额的市场，
人民本应获得更多的实惠，但是由于不注重“社会和谐”之重要性，
不注重“仁义”，生产效率高对社会体现的更多的是“失业的压力”
增加了失业人数，从根本上说是社会福利、社会保障跟不上经济的发展，
经济发展的成果无法转化为社会效益，因此在经济水平越来越高的今
天，更要讲“仁义”，更应当注重“社会和谐”。

一个社会系统内部是否符合“和谐”与达到“仁义道德”标准，这事实上涉及到价值分配与价值交换的“公平”合理与否问题！

贝克汉姆0 发表于 2011-7-26 10:58
1# 林汉扬
孟轲拜孔伋为师， 曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔伋说：“叫他们先得到利益。” 孟轲问道：“贤德的人教育百姓， 只谈仁义就够了， 何必要说利益?” 孔伋说：“仁义原本就是利益！ 上不仁， 则下无法安分； 上不义， 则下也尔虞我诈， 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说：‘利， 就是义的完美体现。’ 又说：‘用利益安顿人心，以弘扬道德。’ 这些是利益中最重要的。”
本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学 版，详细出处参考：https://bbs.pinggu.org/viewthread.php?tid=1141124&page=1&from^^uid=2691591

睿智之见也！

谢谢指教！

好啊，说的真不错呼

不错。希望给出古文原文。
记得秦晖说过，公正至上，效率在其中。罗尔斯的正义就是公平的利益。
利益不是仁义，但仁义不可以没有利益；利益是仁义的必要条件，但不充分；另一个必要条件是平等。综合说，平等地利益就是仁义。更好一点，平等地增长着的利益是仁义。

ruoyan 发表于 2011-7-29 10:44
不错。希望给出古文原文。
记得秦晖说过，公正至上，效率在其中。罗尔斯的正义就是公平的利益。
利益不是仁义，但仁义不可以没有利益；利益是仁义的必要条件，但不充分；另一个必要条件是平等。综合说，平等地利益就是仁义。更好一点，平等地增长着的利益是仁义。

我的意思并不是公平公正和正义等同于价值分配平均，当然，也许你所说的“平等”不是“平均”，而是一种法律面前权利的“平等”，或者说本质上以个人效率（劳动力使用价值/成本=个人创造的社会价值生产率）的贡献来进行比例分配的分配的平等，也就是我们所说的真正的公平公正的“按劳分配”！

不错。希望给出古文原文。

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当然他们的确没有关于这方面比较系统的描述，但是，我在看孔孟许多文字论述时整体上感觉他们有这种倾向，我有时间会引用他们的文字来说明有这种倾向的。